哲学逻辑模态语境认知及心灵理解(3)

三、模态语境认知与欲望认知以及理解的角度与认知目的性

生活世界纷繁多变令人眼花缭乱，认识论可以帮助人们把握与厘清一些实质性的东西。知识的事实性是指知识蕴含真，而不是所谓的知识预测真。有时，实在界不经意的外在于人们的预测，并且外在于人们的知识、经验与视野。所以，人们对于这种变化着的实在界的认知，既要靠感知与认知判断以及价值断定，又不可避免地存在必然性、实然性与可能性等多种认知倾向与结果，但这也并不是说，人们对事物的认知是浑沌的。对于身心二元论有一个形象的比喻，那就是先把蛋糕切开，然后再问这二者是如何关联的。智能和技能都是人的能力，只不过前者侧重于先天性，后者侧重于学习。在捍卫人的心灵与外部世界关系时，有人会用相对独立的主观理性能力构造一个独特的所谓感觉材料世界，它和真实世界保持着某种张力。人有智慧，也有情与欲。只重情和经验并单纯地累积与使用，就像蚂蚁式的难以在密如蛛网的模态语境中，找出真正的目的性认知方向。只重智慧，忽略人的情与欲，单纯地理性布局，就像蜘蛛从自己身上编织网络，会逐渐走向虚无，难以在模态语境中认知目标的价值与意义。而“欲”则是人审美诉求与行动的动力，“欲”始终影响着人的“知与情”。如男子送女朋友回家，从A点出发到E处女方的家，有B、C、D三条道路可走，C处直线距离到E处女方家，距离最近，路程最短，B路向左边绕了一大圈到E处女方的家，D路向右边绕了一大圈到E处女方的家。当这对男女选择B路或者D路时，“情”就对理性选择进行了影响。当这对男女走到E处女子的家门口时，女方说“没想到故意选择这条远一点的路，还是这么快就到了”。在这一句话里，这对男女此时的主要目的和次要目的，就很难分得清楚。培根认为，蜜蜂的道路介乎两者之间，蜜蜂从田野与花园采集材料，能够把它们转化成蜜，一种对人有益的营养物。模态语境认知与欲望认知不是单纯经验主义的，也不是单纯理性主义的。如果把认知目的性，比作人们思想与行动的营养物，那么，欲望认知只是强调“人”不能只是抽象的，因为欲望认知、审美认知都有着丰富的情感作为人的价值意义基础。可以这样说，每个人都是一个意义主体，欲望作为一种智力自由有其思想内容。模态语境里的主体在变动不居的行为体验中，有事实真的断定比较困难。人所感觉到的不一定能成为知觉，因为人的感觉器官接受信息的能力远大于人脑处理信息的能力，所以，并不是所有的感觉信息都能被大脑选中，只有经过筛选的信息或者那些对于价值目的的紧急信息，才会被人的心身加工成知觉。在摇篮旁熟睡着的母亲，对周围的喧闹声一点儿也听不到，但小宝宝稍有动静，母亲就会立刻醒来。有时，人们对事物的认知难以下断定，就会说，也许吧！可能吧！其实，这也是一种断定，它含有可能P（◇P）与可能非P（◇┓P）的断定。人的欲望对理性的理解有一定的影响，因为理性本身也有认知欲望。欲望指涉的是人的各种需要、兴趣与爱好，尤其是与人的身体愉悦中某种性情相关的欲求需要，它有无数的类别和形式。这些欲望有些是作为灵长类动物的人所具有的本能，有些则是对动物欲望层次的超越，并夹杂着人类特有的知觉智慧。而且，欲望的生产是一种持续不断并无所不在的创造流和强烈的情感流，它既“随心所欲、独出心裁、别具一格、奇思异想”与发明创造相联，又是不逾矩的。前者由人的心身、心智决定，后者由人的社会性与道德感决定。研究表明，欲望与情感密切相联，而情与欲又都连通着人的智识。正是那些暴露的情欲动力所追逐的欲望对象，在推动着叙述、表达和想象力的向前发展。如在自然科学领域里，科学家们往往成功于对大自然的热爱，对神秘感的好奇，对未知领域的冲动；在社会科学领域里，大师们往往是对人性的好奇，对人类命运的关照，对人类社会美丑善恶事件表现出的责任与正义感；在人文艺术领域里，文艺家们往往成功于强烈的情感、快感、美感、表现欲、荣誉感，对审美形式、审美能力的钟爱与向往。如此等等。说到底，人性包含有理性、情感与欲望，人们的交流理解既是认识论意义上的分析与表达，也是一种情绪或情感的价值理解。理解的内涵是“领会”，其中包含有“会”和“领”，能领受某事并能会做某事。但对“他心”理解又不是主客式的，我的心灵对于他人而言是不可直接观察的，对自己而言则是全然透明的。如当人们说“颜回之乐”时，也许不好理解，但那不是因为颜回总爱偷着乐，而是因为这种类型的快乐，不仅与某种面部表情或某件喜事相连，而且与个人生活行事的方方面面“千丝万缕”地连在一起。人们要在一定的深度上读懂“颜回之乐”，就要对颜回的生活有一个整体理解。模态逻辑是经典逻辑的扩展，模态命题则是人们对事物模态状况的摹写。由于生活世界中人们的认知是切身主体的认知，所以，人们的理解及其表达，还有内干扰与外干扰以及语义干扰与不恰当的语境敏感等。这样一来，认知漂移、理解偏差等现象也就会引起人们的认知手段与认知目的远离，并出现目标认知的结果有多种可能性情况。时下，物理世界与赛博空间以及虚拟空间交织，实在界已不再是传统认知那样，它既是“脚踏实地”的，又是三维空间中的物质在一维时间中的演化。有人认为，这种情形下的时间本身已成为一个四维时空流形。人们在每一时刻所经验到的世界，只是四维时空连续统中的一个截面。此时，时空直接影响着理智能力下的判断活动，思想实践除了心理状况的解释之外，主体没有其它的证据来证明认知和理解能力的完全可靠性。因为人的直觉有着离散性，人类社会中不同的人群，对于同一个思想实验的反应也是不尽相同的。在科学解释与科学说明等活动中，人们的模态认知表达层出不穷。如人们在尚未有明确证据能证明产生某现象的原因时，总会提出多种可能性，然后经过逐一验证，排除一个又一个的可能情况，直到留下没有理由排除的那一情况，而这一情况就可能成为产生现象的原因。这类似于命题逻辑选言推理否定肯定式（（P∨Q∨R）∧（┓P∧┓Q）├R）所运用的认知路径。应该说，在模态语境认知与心灵理解中，这种路径有极强的方法论意义。

四、模态语境认知的特征及其表现

以及身体认知与认知价值模态语境认知是一种在语用意义上的心灵理解与价值认定。虽然模态语境认知不能做到本体论、认识论与方法论以及价值论的统一，但是，模态语境认知既要求诉诸理性分析，又要求诉诸生命体验。模态语境认知既不是只有慎思明辩的理性分析，更不是先验与超验的。也就是，先从绝对精神下降到人，然后，从人的自我意识落实到现实的人，从而在真正意义上满足人的情感需求与价值选择。模态语境认知是一种切身主体能够体会得到的真切情感与含有价值认知的断定。由于模态的必然性、可能性与偶然性以及语境的情景性与动态性，所以，模态语境认知不可能只是认知主体一系列观念的链接，它蕴涵着极强的生命体验并与身体认知紧密相联。正如黑格尔所说，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，其含义是根本不同的。因为理性能力的形成，完全取决于人的大脑所具有的独特的结构与功能以及有内在冲动力的身体感觉，因而正是我们身体的特殊性质构成了我们的概念化和范畴化的各种可能性。人的身体作为认知和实践的主体不仅是反应与感知的器官，也是创造、建构和传播的力量。美国学者戴奇沃迪在大量的科学实验和调查研究后说，“身体是一本活生生的心灵自传；探索身体是一个自我 …… 此处隐藏：4284字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……