哲学逻辑模态语境认知及心灵理解(2)

二、模态语境认知与可信信息选择以及因果链条中的他心理解

人是“思想的实体”。尽管中国传统的哲学思想不同于发源于西方古希腊哲学的“智的系统”，但我国古代哲人也有许多关于知识论的阐述。如荀子将“知”称为性，与情性并列，同时提出了能知与所知，作为表达主体认知和实践活动的重要概念。中国古代哲人认为，人之“心”有体用之别，未发为“心体”，已发为“心用”。如果人们把言语行为纳入心用，那么“心智”则真包含于心用。发就是表达，表达就是语言与对象世界之间的联系。无论是自然语言还是人工语言，就功能而言，它们都是思维的物质载体，人们精神活动的表达最终仍要借助于语言。但值得强调，虽然西方哲学从本体论转向认识论始于笛卡尔，但直到康德才明确指出，认识论的关键就在于理解。也就是说，不论是从本体到知识，人们强调的是良知良能，还是由知识到本体，人们强调的是闻知与实践，信息与信息的选择始终直接关系到人的理解。而且，人们的每一视角及其体验到的细微感知，也只能从心灵内部在主观上被理解，所以，人们认识得以可能的条件，也就是认识对象可能的条件。如在“A说：‘S是P’或‘S必然P’抑或‘S可能P’”中，Ａ是理解者，是主体，并在主体认知的主题域里断定了，“S是P”或“S必然P”抑或“S可能P”。说到底，那些影响Ａ的理解与表达的要素，就是在模态语境中与主体相关的确证因素，尤其是主体所拥有的关于可信信息的证据。然而，有些概念的理解或事物的认知，又是有着某种约定俗成的规定，有着直觉的认知基础和人性的心理基础，这又称之为规范性内容对象。在一般的情况下，它是能够独立于模态语境所提供的信息，从而进行确切的对象认知。与此不同的是，即便在因果关系链条之下，模态语境中的心灵理解及其认知对象的真实性与否，却又不是约定俗成的，它会出现可能性、必然性或偶然性的情况。原因就在于，场景提供、背景因素、道德风险等要素，它们都处在因果链条中的某一环节之内，人们在认知与理解过程中丝毫不能忽略。而且，主体只能够提出某种可能性推测，或者是在已知条件明了的情况下，在有穷的步骤之内，一步一步地做出正确性的推断。而且，这种断定的必然性结果，放在认知对象个体域的属概念或者说高阶范围里，认知对象的结论断定，仍然会出现可能性、必然性与偶然性情况。这种可能性、必然性与偶然性无论是在认知自然的主客式方面，还是在走入他心的主主式方面，无一能例外。德谟克利特说，智慧生出三种果实：善于思想，善于说话，善于行动。其实，这三种果实是依次向前依赖的，恰当的话语依赖于思想，正确的行为亦依赖于思想。尽管智慧是心智领域，但它的果实却是认知与行动。人们给予“知识”的经典定义就是，“证成了的真信念”。辛提卡就认为，即使是逻辑学家也可能不知道某些难以捕捉到的不一致。这种看法和框架类似于真理符合论的要求，它的一致性就是有现实意义的“知识”。这是因为，“合对象的‘存在’与合逻辑的‘是’都是理解存在的条件”［4］。在模态语境中，指称的指示性作用与谓述性作用的界限，较之于一般的情况更加的难以区分。如名字是对象指称的符号，这在现实世界是指示性的，这没有任何疑虑，但在可能世界里却可能是述谓性的，有时指称的是不同可能世界中对象所具有的特征、状态、属性与作用，如“飞人”、“飞马”等等。用一句话来概括，那就是有些对象是虚构的，并不真正存在于物理世界。这是因为，人们在使用语言与世界打交道过程中所获得的成功，需要得到一种系统的解释。语言世界来源于现实世界这是没有争议的，但语言世界一旦产生了之后，就与现实世界有一种张力。如“挂羊头卖狗肉”的含义是名不副实的意思，也就是标榜是高贵的，实际兜售是低贱的。而在现实世界中，狗肉的售价早已高出羊肉的售价。显然，这里语言世界中的“羊头”与“狗肉”，已经成为了一种“虚指”。对这一情况，古往今来哲学家们给出了各式各样的解释，除了亚里士多德的符合论之外，还有紧缩论、融贯论等等。值得指出的是，人们在概括逻辑的四种性质时，它一般是指全人类性、基础性、工具性和规范性。而这四性之中的规范性则在认知领域里，应是认知他心的主主模式。相对于行为者（人）而言，虽然生活中的行为规范有可观察的客观标准，但从动机、行动、目的的一致性看，它却是有多种多样的可能性。认知别人且走入他心，由内而知用问答，由外而知靠观察。如“拔剑”与“挺剑”的表现姿态一样，但它们产生的动机却大相径庭，前者是要亮剑，后者却是要亮相。所以，理解既是由外而知的，又是由内而知的。因而，一个人可以承诺一个规范或者大体上按某个规范来行动，或者大体上按某个规范来做出他对某件事情的评价，但行为规范绝对不完全是主客式的认知。这样一来，在辩论、演讲等理性语言表达运用中，人们有意或无意的利用了其中的某种非协调性和他人观点中的紧张状况，人们有时必须承诺或认可所不愿接受的看法与观点。不仅如此，模态语境中的认知与心灵理解还有极强的语境与因果依赖。在模态语境中，人们所指称的对象，或对象的所指，并不一定都是物理个体，它们还包括依附性对象和虚构性对象以及内涵对象等等。因为在知识分类中，人们还把知识区分为能用语言表达的知识，以及不能或难以用语言所表达的知识。能用语言表达的知识通常称为命题知识、理论型知识或者明言知识等，而不能或者难以用语言表达的知识则称为非命题知识、操作型知识或者内隐知识等。从对知识的这两类划分来看，有些知识只能藏于心，而难以示于人。尽管模态语境中的认知对象并不是操作习得的知识，或者也不是意会的知识，这些知识的认知与可信信息的选择，应属于能用语言表达的知识，但它们大多是在人们的对抗与互制、交锋与交流中，以逻辑与语言技巧的运用以及人们的认知差异和重叠为其前提来实现的，其中繁多的模态状况认知，足以使人们眼花缭乱。如在模态语境中，指示代词就不同于一般的语境，因为一个指示代词是直接指称的，其辩识的条件是：它实际指称的是由一些确定语境要素的相关证据决定的。并且，在这一语境中的所有命题里，它都是确定的，因为一般语境大多涉及到我们生活其中现实世界的实然情况。但是，模态语境中的指示词或模态词，不论是取宽辖域的还是取窄辖域的，它们都涉及到必然情况、实然情况与或然情况。也就是说，在语境要素的相关证据不充分，对某一命题的断定拿捏不准时，人们就会得出可能A，或者不可能A这样的绝然不同的断定。在模态语境里，每一对象（个体）都指称解释域（个体域）中的个体，而语句的外延则是它们的真值，那些复合表达式的意义则是它们各个部分表达式意义的函项。如模态命题公式□A←→¬◇¬A；¬◇A←→□¬A；◇A←→¬□¬A；¬□A←→◇¬A。还有，□□A、◇◇A与偶然A、实然A等等这样的一些复合模态命题，以及它们的各种等值置换。可以这样讲，模态语境中的对象与涵义构成了密如蛛网的意义及其丰富繁多的表达式，并且，由这些表达式所产生出的心灵理解，又有必然性与多种可能性的理解含义。 …… 此处隐藏：1432字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……