诚信文化自然法原则在古罗马法中的应用

诚信文化自然法原则在古罗马法中的应用 本文关键词：自然法，则在，诚信，罗马法，文化

诚信文化自然法原则在古罗马法中的应用 本文简介：在斯多亚学派依自然而生活的伦理诉求下,罗马人将诚实、高尚的生活同万物遵循的自然法则联系起来。在西塞罗处,主导罗马诚信文化的自然法原则被具体阐释为个体善意与共同体公正的有机统一,为罗马法规则性地运用诚信原则提供了思想支撑。　　一、“公正”与“善意”为核心

诚信文化自然法原则在古罗马法中的应用 本文内容：

　　在斯多亚学派依自然而生活的伦理诉求下, 罗马人将诚实、高尚的生活同万物遵循的自然法则联系起来。在西塞罗处, 主导罗马诚信文化的自然法原则被具体阐释为个体善意与共同体公正的有机统一, 为罗马法规则性地运用诚信原则提供了思想支撑。

　　一、“公正”与“善意”为核心的古罗马诚信观

　　拉丁文“honestus”除包含有“诚实”的意涵外, 还具有卓越、高尚、正直等含义。西塞罗在《论义务》中, 详细地区分出了围绕在honestus一词上四个层次的理论意蕴。他指出, 诚实或高尚与四个方面的品质密切相关:“或者蕴涵于对真理的洞察和领悟, 或者蕴涵于对人类社会的维护, 给予每个人所应得, 忠实于协约事务, 或者蕴涵于崇高、不可战胜的心灵的伟大和坚强, 或者蕴涵于一切行为和言论的秩序和分寸, 这里包含节制和克己。”1在西塞罗看来, 诚实或高尚首先是对真理的敞开, 是一种实事求是, 是探求自然的知性真诚;其次它与维系社会分配与运转的基本规范相关, 即公平与正义, 是给予每个人所应得;再次, 是指诚实地忠于协约事务;最后是与崇高的心灵完善与成就相关, 在真理世界中的理智探求、在人类事务上的明智公正, 会锻造出崇高和不可战胜的伟大心性, 并且与审慎节制的言行相关, 洞察秩序、掌握分寸, 让自己言行一致。整体看来, 以西塞罗为代表的古罗马人对诚实、高尚的理解要比当代人把握得丰富很多。诚实不但是智慧的品质 (对真理的洞察) , 还是社会运转的法则 (忠实于协约事务) , 此外还包括个人心性的锻造 (崇高的心灵) 和行事的原则 (节制与克己) 。需要注意的是西塞罗对honestus包含的四层含义的阐释, 实际上是古希腊pistis含义的古罗马应用。较之当代人对诚实和诚信相对狭义的理解, 古罗马人对honestus和fides有着非常宽泛的使用。在近代转型之后, 蕴涵在honestus之上的丰富含义被具体化为不同领域中相对严格、稳定的区别性定义:政治社会领域对trust的应用、商业经济活动中credit的流行、伦理实践领域中honest的心理状态, 以及宗教领域中faith富含的情感因素互相交融又相互区别。这些理解都与古希腊的pistis或古罗马的honestus存在联系。总之, 古罗马的诚实 (诚信) 观蕴含的内容要比现代人从特定层面理解的诚信、信用、信仰要丰富得多。

　　这种关于诚实、高尚的四重展开最直接来源便是斯多亚学派关于人类的自然理性以及维持个体生命、维系人类社会的规范和法则, 可以说斯多亚学派直接影响和塑造了古罗马的诚信文化。斯多亚学派的伦理口号是“与自然相一致地生活”。他们强调, 为了好的生活, 人们就不得不去理解自然秩序。“我们渴望获得知识, 甚至是关于天球运动的知识。这种最初的本能引导我们去追求一切严格意义上的真理, 也就是说, 一切可靠的、单纯的、一致的事物, 同时恨恶不实的、虚假的、欺骗的事物, 诸如诈骗、偏见、邪恶和不公正。” (1) 诚信生活的出发点是理性, 其具体要求是去理解内在于一切事物的自然过程, 即自然的法则、秩序或逻各斯, 然后依照理性的指导, 与宇宙的神圣秩序相和谐, 对人即是掌握人的自然并且践履德性的生活, 这种对自然法的尊重和应用, 被斯多亚学派称之为至善。与亚里士多德注重诚信本体论意义上模糊的形式相比, 其重心在乎于对质料的运用。为了实现这一目标, 斯多亚学派运用一些情感因素, 但不是过分的情感, 而是适当的善意, 以让人形成清晰判断和内在的平和, 从而节制、审慎地生活。由此, 古罗马的诚信文化作为人的自然本性, 从一开始就包含了两个方面的内容:一个是理性指导下的对自然法的应用;一个是善意情感对个人心性、道德实践、法律原则的引导。前者对诚信来讲是其所是, 而后者则是诚信应其所是, 二者的结合点在于实践。

　　西塞罗正是吸收了斯多亚学派的精神, 强调“德性的全部荣誉在于行动。”真正的诚实是在智慧的指导下以实际行动来增加人们共同生活的福祉, 即落实到“善意”和“公正”之上, 二者构成了诚实、高尚的一体两面, 相辅相成。按照西塞罗的观点, 如果心里产生了作恶的念头那么就已经是在犯罪;不符合美德的想法都是不道德的;善意即自主地运用自然法;这种自主的善意一定会带来利好。需要澄清的一点是, 西塞罗所提倡的“有利”同近代功利主义主张的利益完全不同。在他看来, 不符合美德的行为即便偶然让某人获得了好处, 但却会使人丧失品性, 不再受人信任, 并最终失利。为此, 他曾经写道:“乡下人也有一句常用而古老的谚语, 当他们称赞某个人的诚实和善良的时候, 他们会说那是一个甚至可以在黑暗中和他玩儿猜手指的人。这句谚语除了这样的意思, 即任何不应该做的事情都不会是有利的, 甚至即使你能够在不会被任何人揭露的情况下达到它外, 还能是别的什么意思呢……一切不高尚的也不可能变成为有利的, 因为这违反自然, 与自然相矛盾。” (2) 由此可见, 古罗马人的诚实、善意不只是对公民品格的模糊描述, 而是自然法的一个具体原则, 直接决定着古罗马人的福祉, 意义重大。

　　除了善意原则外, 诚实、高尚的生活还有另一个主要原则, 即公正。在解释honestus的含义时, 西塞罗就强调, “给予每个人所应得”的公平、正义对于共同体生活而言至关重要, 这是维护人类社会存亡的关键。这一重要自然法的实现需要具体落实到以“忠实于协约事务”为本的诚信 (fides) 行为中。诚信在共同体生活中扮演着粘合剂的角色, 其最主要的指向便是公正。以此为基础, 西塞罗对诚信与公正的关系做过如下精要的诠释:“公正的基础是信诚, 亦即对承诺和契约的遵行和守信。” (1) 由此, 结合斯多亚学派整体思想来看, 认识自然、依照自然生活的智慧与明智的最终落脚点就是善意与诚信, 两者的完成保证了诚实、高尚的实现。诚实、高尚与“勿害他人” (善意) 和“忠实于协约事务” (诚信) 密切联系, 两者的实现是维系社会按照自然法稳健运转的关键。 …… 此处隐藏：1446字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……