“土司学”概念体系中的术语、词汇(4)

　　土司辖区也是在变动的, 其原因很多。有的是中央政府为削弱土司权力而削减其部分领地, 如雍正七年 (1729年) , 清政府将广西庆远府所属之东兰土州的内六哨地割出, 新设东兰州, 而东兰土州只保留原外六哨地。有的是为了便于管理而对土司领地的调整。如雍正五年 (1727年) , 原属广西泗城土府的上江、长坎、桑郎、罗斛等十六甲及西隆州之四甲因在红水江北, 故割出划归贵州, 新设永丰州, 原因在于“广西、贵州交界地方, 犬牙相错, 惟红水一江, 天之所以限黔粤也”, 故“以红水江为界, 江以南属之广西, 江以北属之贵州”[16]。

　　土司所属省份的调整也频频发生。如明万历平播之役后, 改播州为遵义、平越二府, 遵义仍隶四川, 而平越府划归贵州。清雍正六年 (1728年) , 遵义又划归贵州, 以便于鄂尔泰统一管理, 也使遵义成为黔北重镇、军事要地。雍正朝改土归流时, 原属四川的乌蒙、镇雄二土府, 因据四川省城远, 距云南省城近, 云贵总督鄂尔泰奏请“两土府改归云南, 俾臣就近料理”[17]。

　　土司的治所也会经常迁移。如纳入世界文化遗产名录的湖南永顺老司城遗址, 就是永顺土司旧城的遗址。云南南甸宣抚司衙署 (现为博物馆) 也是几次迁址后的最后衙署所在地。土司治所的变动对于研究土司的政治环境及统治是至关重要的。

　　土司地理还涉及更多内容, 不一一列举。如能完成一部《中国土司历史地图集》, 以填补空白, 则意义重大。

　　五、土司地区的社会生活

　　这里讲的土司地区的社会生活, 包括了各个方面, 如生态环境、民族服饰、饮食起居、节庆习俗、宗教信仰、乡约族规、医疗卫生、文学艺术、民间传说等等。不仅每一个项目中都包含了丰富多彩的内容, 而且深深打上了“土司”的印记, 成为土司文化的重要内容。所有这些内容又都是通过一系列的名词、术语及相关概念表现出来的。

　　比如土家族的摆手舞。土司统治时期, 土民通过跳摆手舞祭祀已故的土司王。同时摆手舞还有拔除不详、鼓舞土兵士气的功能。改土归流后, 流官为消除土司的影响, 禁止土民跳摆手舞。当土民在跳摆手舞之前不再祭祀已故土司王, 流官也就听之任之, 使摆手舞得以传承, 成为土家村寨的竞赛舞[18]。其他像土家族的舍巴日、赶年, 彝族的火把节, 都包含了生动的内容。土司地区的民族歌舞、戏剧、民歌、传说, 更是别具一格。目前各地都在收集土司时期的民间传统。如王兴骥等人收集整理的《播州土司民间传说》, 向盛福收集整理的有关永顺土司的《老司城民间故事集》[19]。他们的做法可以起到示范作用, 希望能够带动各地文化工作者在土司地区的生活方面有更多的挖掘。

　　社会习俗中也有一些消极、落后的内容, 它毕竟是土司发展史中的一部分, 无需回避。如土司对土民的苛派、盘剥有许多陋规, 而且名目繁多:永顺土司有“火坑钱”, 保靖土司有“锄头钱”, 桑植土司有“烟火钱”, 云南广南土府有“年岁钱”, 元江、新平一带有“鞋脚钱”, 广西泗城土府有“修衙门钱”, 西隆州有“破收银”等等。还有一些旧的习俗, 如永顺土府有“骨种之习”, 即无论年龄大小, 凡姑氏之女必嫁舅氏之子。广西崇左市江州镇江州村在迎娶新娘时, 至今仍保留着“封眼”习俗, 即给原江州土司衙门前的石狮子眼睛用红纸封盖上。因土司霸道, 强占民女, 土民结婚需将新娘子送到土司衙门, 与土司同房后才能回家与新郎生活。后来, 土民迎娶新娘就要避开土司衙门。于是, 给石狮“封眼”, 以防石狮子给土司通风报信便成为一种习俗[20]。

　　在土司制度下, 土司地区的生产、生活方面在外来因素的影响下, 逐渐发生了变化, 在知识、信仰、行为、心态、艺术、道德、法律、风俗等诸多方面都展现了新的面貌。所有这些内容构成了土司文化的主要内容, 可谓积淀丰厚, 形式多样, 同时出现了一批形象、生动、别具一格的反映土司地区社会生活的名词、术语和概念。目前, 这方面的研究已引起广泛重视, 期待有更丰富的内容不断挖掘出来。

　　六、土司文献

　　有关记载上述五个方面内容的文献资料相当丰富, 可谓浩如烟海。

　　首先看档案。档案是研究土司问题的第一手资料, 相当珍贵。中国第一历史档案馆所藏明清档案中有大量涉及土司的档案。由中国社会科学院历史研究所主持的国家社会社科基金重大招标项目《中国土司制度史料编纂整理与研究》, 就重点收集了一史馆的档案4 000多件, 内容涉及土司的设置、承袭、朝贡, 土司地区的教育、科举、刑法、赋税、赈灾、蠲免, 以及土兵的设置及各项征伐、战役, 改土归流的推行及革除土司的安插等方方面面。此外, 台北故宫博物院还藏有大量涉及土司的档案, “其中仅涉及雍正年间改土归流的档案就有511综”[21]。除此之外, 地方档案馆还保存诸多土司档案。如云南档案馆保存有民国时期的土司档案, 是土司制度发展尾声的重要文献, 目前已整理出版。还有一些县市档案馆收藏的土司档案, 特别是少数民族文字的档案尤为珍贵, 有些已整理出版, 有些还在整理之中。

　　地方志也是比较集中记载土司的文献。以往有人做过辑录工作, 如谢华的《湘西土司辑略》。最近, 中央民族大学中国民族史重点学科建设项目《中国历代方志土司资料辑录》已出版[22], 全书38册, 共选录方志近400种, 涉及云南、贵州、四川、广西、湖北、湖南、西藏、甘肃、青海9个省、自治区。

　　此外, 实录、政书、正史、笔记、文集, 以及清代的“方略”中也大量记载了土司的资料。还有一些专门记载土司的专书, 如正德时的《土官底簿》、毛奇龄的《蛮司合志》、陈鼎的《滇黔土司婚礼记》等。至于记载土司的单篇文章更是不胜枚举。在西南的地方文献中也有大量典籍记载土司事迹。各地保存的土司家传、族谱也很多, 如四川酉阳冉氏土司的《万历酉谱》《康熙酉谱》和《冉氏忠孝谱》, 石柱土司的《马氏族谱》《马氏家乘》, 播州土司的《播州杨氏家传》, 丽江土司的《木氏宦谱》等。广西则有由谷口房男、白耀天编着的《壮族土官族谱集成》[23], 共收录17家土司的族谱。我们知道, 龚荫承担的国家社科基金项目, 就是专门收集土司族谱, 其所收录无疑是目前最多的。

　　散藏于各地的碑刻资料同样是相当丰富, 它更多反映了土司的政治、经济、文化生活, 如云南景东县保存着一块清代的碑, 碑文专讲如何保护森林资源, 很有价值。梁河县南甸宣抚司博物馆保存着清末的碑文拓片, 是地方政府约束土司的告示, 可以反映地方政府对土司的监管。吉首大学瞿州莲承担的国家社科基金课题《新发现永顺土司碑刻资料整理与研究》, 则集中了永顺地区的一百多个碑刻资料, 可以多方面反映永顺土司的发展历史。永顺老司城遗址管理处还计划专门建立一个“土司碑林”, 将相关碑刻集中在一起, 这无疑是一件意义重大的文化工程。 …… 此处隐藏：1353字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……