儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴(2)
学,教授弟子;周游列国,推行仁义%%孔子对于入世的态度迫切而坚定。儒家文化追求人生价值,是将其诉诸于社会和群体,认为人格价值之所以能够不朽,在于其对群体生存的贡献。子路曰: 愿闻子
[35]
之志。 子曰: 老者安之,朋友信之,少者怀之。 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下
[36]
可运于掌。 这是孔孟一直为之努力的社会理想,也是儒学最为称道的人格素质。
与此不同,道家则以孤傲的心态立足于世。他们既不似佛家那样断然出世,也不象儒家那样积极人世。而是选择了第三种人生态度 傲世:既立身于世而又不能容世。老子说: 俗人昭昭,我独昏
[37]
昏;俗人察察,我独闷闷。 庄子则 宁生而曳尾
[38]
于节中 ,亦不受楚王累国之聘。现实的日常生活在道家哲人的眼中,也被置于次要之地位,只有那种有 道 之生活,即表现生命永恒之生活才是有价值的,而无生命之 道 的生活不啻如粪土一般,奉行这种傲世主义原则的道家对儒家的积极入世当然看不惯。
3.刚健有为与自然无为:自强不息与淡泊守弱
[39]
!易经 讲: 天行健,君子以自强不息 ,这体现出人的蓬勃昂扬的生命张力和刚健奋发的精神风貌。先秦儒家提倡的理想人格具有刚健、执着、积极向上的品质。孔子大力倡导自强不息的精神,要求人们好学上进,勇敢地追求真理, 朝闻道,夕死
[40]
可矣。 要矢志不渝,百折不挠,像耐寒的松柏那样,经得住种种严峻的考验,始终保持崇高的气节,
[41]
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 孔子说, 仁者必有勇 ,即仁人君子一定要具备一往无前的勇敢精神,具有坚强的意志品格,奋发图强,积极进取,
[42]
不怨天,不尤人 ,强调应该知天命而尽人事。反对坐以待命,推崇积极进取。所以儒家所倡导的人生,是积极进取自强不息的人生。
道家提出清静淡泊、卑下守弱的生活方式,主张以柔弱、淳朴无为。崇尚 不争之德 ,他们相信柔
[43]
弱优于刚强。 柔弱者生之徒,坚强者死之徒。 刚强反倒是事物迅速走向死亡道路的根源,柔弱方
[44]
为事物无穷生命力的象征。道家的处世哲学强调 因顺自然 ,不可任意妄为。 我无为而民自化,
[45]
我好静而民自正,我无事而民自富 ,对道家来说,之所以要推重无为,是因为 为者败之,执者失之 是以圣人无为故无败,无执故无失。以主观臆想为依归的行为只能对客体形成强制和高压,带来的唯一结果就是失败。也正是在这个意义上,道家反对以固定的教义来对民众说教,而主张 处无为
之事,行不言之教 。道家处事谦下,强调因循本性自然来行为。
4.克己复礼与逍遥游心:尊礼克制与潇洒脱俗孔子推行仁政,要克己复礼, 克己复礼为仁,
[47]
一日克己复礼,天下归仁焉。 ,其生活准则是
[48]
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 ,人际之间的恭敬诚意是通过 礼 加以固定并体现出来的。礼还对其他的人格品质具有节制作用, 恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无
[49]
礼则绞。 礼之用克服四者之弊,方体现民风德厚。
[50]
同时对个人而言, 恭近于礼,远耻辱也 。 礼之用 更进一层的含义,在于诚为实,礼为虚,如果缺乏真诚的恭敬,则不如无礼。从容不迫的仪态,真诚无虚的恭敬,表里如一,礼的价值则在其中。所以, 不
[51]
学礼,无以立 兴于诗,立于礼,成于乐。
但儒家视为治国之宝的 礼 与 仁 ,在道家那里却成了一切祸乱之源。老子认为礼乐制度之类的东西,仅仅是 道 的浑一性被破坏之后才产生的不得已的补救措施,是人为的结果,在道那里是缺乏本质根据的。道家所崇尚的是去伪存真的社会,每个人都率性而真,自由自在地过着天然纯朴的生活。个体摆脱社会的现行制度与价值规范的束缚,与天为友,而实现生命之自由境界的 逍遥 。忘却尘世一切,泯灭所有好恶之情,世俗哀乐之心,达到 坠
[52]
肢体,黝聪明,离形去知,同于大通 的自然无我之境。 且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,
[53]
物有结之。 安时、处顺之用意还在于哀乐不能入,而哀乐不能入之用意还在于保守心灵的宁静、淡泊与自由。所以,心灵的宁静、淡泊与自由方才是用
[54]
意所在,方才是最终的目的。
[46]
四、儒道两家理想人格对当代大学生人格培养的借鉴意义
李泽厚曾论述 儒道互补 ,认为 老庄作为儒家的补充和对立面,相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美情趣上,与儒家一道,起了决定性的作用 老庄道家是
[55]
孔学儒家的对立的补充者 。儒家和道家的理想人格设计相辅相成,互为补充。正如林语堂所说:
[56]
道家及儒家是中国人灵魂的两面。 儒家强调入世有为,刻意进取,侧重于社会政治和伦理,人格境界现实而具体,人格意向重人事,轻自然;道家则强调自然无为、清净虚寡,追求个人对社会甚至对自己的超脱,重视人与自然的和谐。儒道互补正是中国思想文化发展的一个显著特征,在人格培养的过
儒道 理想人格 大学生人格
哲学:
儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴
[5]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985.[6][7][8][9][10][16][17][23][24][26][34][35][36][40]
[41][47][48][49][50][51]本社编.论语[M].北京:中华书局,2006.
[11][27][28][29]王立民,译注&孟子[M].长春:吉林文史出版
社,2007.
[12][13][30]安小兰,译注.荀子[M].北京:中华书局,2007.[14][18][31][32][37][43][45][46](春秋)老聃.庄子[M].北
京:北京燕山出版社,1995.
[15]安乐哲(RogerT.Ames).古典儒家与道家修身之共同基础[J].
中国文化研究,2006(秋之卷):1-22
[19]董 平.儒道互补原论[J].浙江大学学报(人文社会科学版),
2007(5):59-69
[20][21][22][38][52][53](战国)庄周.庄子[M].北京:北京燕
册出版社,1995.
[25][33](春秋)曾子.大学中庸道德经孙子兵法[M].杭州:凤凰
出版社,2006.
[39]于春海,译注.易经[M].长春:吉林文史出版社,2006.
[42]罗安宪.道家天命论的精神追求[J].中国人民大学学报,2007
(3):37-42
[44]许建良.道家道德的普世情怀[J].哲学动态,2008(5):75-80[54][58]黄 芳.传统文化理想人格对当代大学精神人格的形成价
值[J].广州大学学报(社会科学版),2008(5):41-44[55]李泽厚.美的历程[M].北京:文物出版社,1981.
[56]马志明,吴建雄.听大师讲庄子[M].杭州:江苏文艺出版社,
2007.
[57]林语堂.中国人的智慧[M].西安:陕西师范大学出版社,2007.
程中我们也不可偏执一端。因为儒家给人们提供的
是争先向上的动力,而道家则给人们提供了相应的缓冲装置。 每一个中国人,当他成功发达而得意
[57]
的时候,都是孔教徒,失败的时候则是道教徒。 儒家思想这种刚健自强、奋发向上的 外化 、 入世 精神是我们民族人格中的最有价值的部分。当代大学生亦应借助这种人格力量不断自我更新,积极进取,乐观向上。但是,当代大学生在学习和就业的过程中也会碰到各种各样的困难和挫折。面对逆境当代大学生应该借鉴道家的理想人格设计,淡泊名利,清净洒脱,一切任其自然,从而更好地面对挫折,化解心中郁闷之情。没有 …… 此处隐藏:3920字,全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……
相关推荐:
- [专业资料]《蜜蜂之家》教学反思
- [专业资料]过去分词作定语和表语1
- [专业资料]苏州工业园区住房公积金贷款申请表
- [专业资料]保安管理制度及处罚条例细则
- [专业资料]2018年中国工程咨询市场发展现状调研及
- [专业资料]2015年电大本科《学前教育科研方法》期
- [专业资料]数字信号处理实验 matlab版 离散傅里叶
- [专业资料]“十三五”重点项目-虎杖白藜芦醇及功
- [专业资料]2015-2020年中国竹木工艺市场需求及投
- [专业资料]国际贸易理论与实务作业五:理论案例分
- [专业资料]财政部修订发布事业单位会计制度
- [专业资料]BCA蛋白浓度测定试剂盒(增强型)
- [专业资料]工程进度总计划横道图模板(通用版)
- [专业资料]七年级地理同步练习(天气与气候)
- [专业资料]X光安检机介绍火灾自动报警系统的组成
- [专业资料]衢州市人民政府办公室关于印发衢州市区
- [专业资料]经济全球化及其影响[1]
- [专业资料]质粒DNA限制性酶切图谱分析
- [专业资料]国家安全人民防线工作“六项”制度
- [专业资料]劳动力投入计划及保证措施
- 电子账册联网监管培训手册
- 人教版语文七年级上第1课《在山的那边
- 对我区担保行业发展现状的思考与建议
- 平面四边形网格自动生成方法研究
- 2016年党课学习心得体会范文
- 如何设置电脑定时关机
- 全球最美人妖排行榜新鲜出炉
- 社会实践调查报告及问卷
- Visual Basic习题集
- 《鱼我所欲也》课件2
- 浙江省会计从业资格考试试卷
- 全遥控数字音量控制的D 类功率放大器资
- 鞍钢宪法与后福特主义
- 电表的改装与校准实验报告(1)
- 2014年高考理科数学真题解析分类汇编:
- Windows 7 AIK 的使用
- 风电场全场停电事故应急处置方案
- 化工原理选填题题库(下)
- 关于产学研合作教育模式的学习与思考
- 西安先锋公馆项目前期定位报告




