儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴

儒道 理想人格 大学生人格

第10卷第4期

2010年8月

广东工业大学学报(社会科学版) Vo.l10No.4

JournalofGuangdongUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition) Aug.2010

儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴

杨柳慧 蔡成后

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(1.广州美术学院继续教育学院,广东广州,510260;2.华南师范大学教育科学学院,广东广州,510631)摘 要:儒道两家的理想人格设计各具特色。儒家以 君子 为其理想人格意象,以 仁 为其核心的道德价值和人

格理想,以尚义崇仁,经邦治国,刚健有为,克己复礼为其人格特征;道家则以 真人 为其理想人格意象,

以 道 为其核心价值和人格理想,以见素抱朴,超然物外,自然无为,逍遥游心为其人格特征。当代大学生的人格培养可以合理借鉴儒道两家的理想人格设定,既积极进取又能安时处顺,完善大学生的人格修

养。

关键词:儒家 道家 理想人格 人格意象 人格特征 大学生 人格培养 人格互补

中图分类号:G44 文献标识码:A 文章编号:1671 623X(2010)04 0059 04

人格(personality)一词来自拉丁文 persona ,其意指面具、脸谱,是舞台上扮演角色时所戴的面

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具,用来帮助体现剧中人物的身份和个性。黄希庭在!人格心理学 中提出:人格是个体在行为上的内部倾向,它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合,是具有动力一致性和连续性的自我,是个体在社会化过程中形成的、给人以特色的心身组[2]

织。张岱年先生指出 古代中国没有#人格 这个词,但有#人品 、#品格 这些词。在中国古典哲学中,有独立人格的思想(虽然没有这个名词)。什么叫独立人格?就是指人自己有一个独立意志,它不

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受外界势力的压制。 中国古代历史上,人格在理性观念层面上突出的表现是对理想人格的设计。理想人格是一个社会、一个民族中备受推崇的人格典范和楷模,它反映出社会的、伦理的、人生的理想和基本的价值标准。作为一种理想化的人格模式,理想人格则反映着某一时期人们对人格高尚境界的内心追求,是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力。在百家争鸣时代,先秦各家学派皆有自己关于理想人格的设计,尤其是儒、道两个学派,他们有自己关于理想人格的系统看法,对后世产生了深远的影响。

由于儒、道对于古代文化传统的关注方面与态度的不同,使他们的思想体系形成了不同的侧重和特色。儒家思想的主要特色为仁德主义,偏重于人与人的关系。道家思想的主要特色则是自然主义,

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偏重于人与自然的关系。这一区别,诚如冯友兰先生所说: 儒家强调人的社会责任,但是道家强调

收稿日期:2009 12 20

人的内部的自然自发的东西。%%孔子重#名教 ,

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老、庄重#自然 。 因此儒道两家的理想人格设计也各具特色。儒道两家在理想人格意象、核心的道德价值和人格理想、人格特征等方面各不相同,而又相辅相成,互为补充。对此,本文认为当代大学生的人格培养可以合理借鉴儒道两家的理想人格设定,既积极进取又能安时处顺,完善大学生的人格修养。

一、儒道两家理想人格意象: 君子 与 真人

1.君子

君子 是儒家理想人格的代表形象。!论语 中提到君子的地方有108处,包括不同的层面和层

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次。如君子重道轻利: 君子谋道不谋食 。 君子道者三,我无能焉;仁者不忧,知者不惑,勇者不

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惧。 这段话里,孔子归纳出了作为君子人格构成的三个基本要素: 仁 、 知 、 勇 。孔子认为 文

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质彬彬,然后君子 。 君子义以为质,礼以行之,

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孙以出之,信以成之;君子哉! 君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,君子 修己以敬 、 修己以安人 、 修

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己以安百姓 ,这就是孔子心目中文质彬彬的君子。而孟子所塑造出来的是 富贵不能淫,贫贱不

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能移,威武不能屈 的充满 浩然之气 的君子形象。荀子强调 诚 的重要作用,认为 君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。%%夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。 荀子认为君子应该有立志行

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义、坚守德操的志向,君子 无日不在是。 荀子的君子呈现出来的人格是 贫穷而志广,富贵而体

作者简介:杨柳慧(1976 ),女,汉族,助教,中山大学教育学院硕士生;主要研究方向:高等教育学。

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哲学:

儒道两家理想人格互补及对大学生人格培养的借鉴

恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜

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不过予 的形象。

2.真人

道家最具代表性的理想人格形象是 真人 。那么何谓真人呢? 何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。古之真人,不知说生,不知恶死;其出不訢,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。若然者,其心忘,其容寂,其颡頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜

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而莫知其极。

真人 的行为具有适应性、功效性、不争的特征,他的存在超越了自我与他者、造物主与创造物、现实与表象、生与死等过于分裂的二元论,他不是逃离到更为 真实 的世界,而是在此时此地具体的存

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在中真正地呈现自我,实现自我,从而获得不朽。

性的,并且这种存在是最终真实的。 道 在老子思

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想中作为世界现象之本体的意义表达是清楚的。在!庄子&大宗师 中,庄子这样描绘 道 : 夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先

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天地生而不为久,长于上古而不为老。 在!庄子&知北游 中,庄子认为 道 无所不在: 在蝼蚁。

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在禾弟稗。 在屎溺。 庄子所谓 道 ,是先于天地万物而生,是宇宙的派生者,它早于一切,高于一切,它可以感知,却不能认识,可以领悟,却不可以面见。道神通广大,能超越一切,存在于一切事物之中,一切事物都不能离开它: 天不得不高,地不得

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不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与。

三、儒道两家理想人格特征

1.尚义崇仁与见素抱朴:道德之伪与自然之性

仁 是儒家道德思想的核心和最高境界。儒家要求为人 入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲

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仁 。孔子要求 志士仁人,无求生以害仁,有杀

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身以成仁 。曾子说道: 士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远

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乎? 对 义 ,孔子主张 见利思义 , 不义而富

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且贵,于我如浮云 。孟子表示生与义二者不可得

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兼, 舍生而取义者也 ,认为人的生命诚然可贵,但决不能为了生命而放弃自己的原则和尊严。

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孟子还指出: 非礼之礼,非义之义,大人弗为。

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