社会契约论三种_对霍布斯_洛克与卢梭政治哲学思想的比较(2)

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自由。

正是从这个角度观之,霍布斯与洛克的政治哲学思想没有本质区别。二者都主张自由意味着人可以/为所欲为0的天赋权利。霍布斯不同于洛克的地方在于,他以过度牺牲消极自由作为筹码换取他所渴望的和平和安全。在霍布斯的眼里,政府不仅要成为/必要的恶0,而且还要成为/利维坦0。

从历史上说,英国的消极自由传统使得国王不能随心所欲地剥夺臣民财产;相反,国家还应承担保护臣民私有财产和天赋权利的职责。这无疑是落后很久的英国能够后来居上并成为现代世界领头人的重要原因。同样,由于消极自由传统的存在,当王权企图控制人们的信仰和私生活时,势必遭到顽强抵抗。16世纪英国清教徒出逃北美,17世纪的清教革命,都显示了这种力量。英国渐渐成长为消极自由主义的故乡。总而言之,当霍布斯、洛克(主要是后者)论述以消极自由为中心的天赋人权以及强调政府权力的约定性质及其限度时,我们所看到的是英国即将到来的巨大进步。

然而,霍布斯、洛克所阐述的消极自由理念却大大降低了政治生活的标准。他们在相当大程度上认

当代自由主义者哈耶克认为,这种消极自由观的核心特征可以被归结为对/自生自发秩序0(spontaneousorder)的维护。/自生自发秩序0理念的提出可以追溯到苏格兰启蒙思想,因此,苏格兰启蒙思想家(以及柏克)被哈耶克推崇为自由主义的正统代表。

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这种认为法律未禁止便是自由的观

念也是消极自由观的一种基本精神。

为政治国家仅仅建立在自我保护、自利、追求福利以及追求舒适生活的基础之上。而以柏拉图、亚里士多德和西塞罗为代表人物的西方古典政治哲学则认为,要建立一个政治社会必须有一批具有美德和高贵情操的公民,他们平时为国家牺牲时间和精力,战时则付出热血和生命。换言之,个人只有从家庭中走出来,投身于积极的政治生活即参与城邦的公共事务和辩论决策才能摆脱生活的必然性,才能施展自己独一无二的个性,才能实现真正的自由和培育卓异的灵魂。

三

1789年,法国爆发了大革命,巴士底狱的攻占宣告了专制主义时代的结束和自由时代的到来。自由主义在法国产生了广泛的影响。但就在自由主义影响扩大的过程中,也产生了自由主义的变异和修正。其中最主要的就是卢梭用民主主义理论扩大了自由主义的范围。卢梭提出平等参与的权利,以基于民主主义的积极自由观修正了洛克式/逃离政治0的消极自由观。

卢梭主张:一方面,为建立国家形成某种政治共同体,每个人都必须通过缔结社会契约把他的全部自然权利让渡给社会。另一方面,所有人都必须完全服从政治共同体的意志(即公意,谓之全体公民的意志¹)。有人认为,上述主张会让公民丧失自由。卢梭反对这样的观点,他说:/人类由于社会契约而丧失的,乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利;而他所获得的,乃是社会的自由(符合公意的积极自由而不是遵循私意的消极自由)))引者注)以及对于他所享有的一切东西的所有权。0

[2]29

先要请教自己的理性。虽然在这种状态中,他被剥夺了他所得之于自然的许多便利,然而他却从这里面重新得到了如此巨大收获:他的能力得到锻炼和发展,他的思想开阔了,他的感情高尚了,他的灵魂整个提高到这样的地步,以致于,,对于从此使得他永远脱离自然状态,使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个有智慧的生物,一变而为一个人的那个幸福时刻,他一定会感激不尽的。0[2]29

在这里,我们首先可以看到,卢梭把社会承认的所有权称为/正式的权利0,他所强调的自由是社会自由,也即积极自由。/自然自由0的术语不过是刚刚演变为人的猿身上尚未彻底褪去的尾巴。其次,他把社会自由看作是受公意约束着的,/惟有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由0。这就消弭了自我与他人、个人与社会、自由与法律之间的对立。公意不过是社会中共同的自我、生命和意志,因此,人们结成社会,服从公意,/每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人,并且仍然像以前一样自由0[2]23。最后,既然服从公意即是服从自己本人,那么,/任何人拒不服从公意的,全体就要迫使他服从公意。这恰好就是说,人们要迫使他自由。0

[2]164

这样,卢梭就把洛克式的不受压制、干涉的

消极自由观推向了采取民主行动、积极参与社会事务的积极自由观。

积极自由观具有大陆理性主义和可知论的哲学前提。世界存在着不以人的意志为转移的客观规律;客观规律可以被人们认识并进而形成客观真理(也即卢梭言之的公意)。所谓自由便是在真理(公意)指引下遵循客观规律办事。由于真理(公意)是一元的,所以自由(在真理指引下办事)的路也只有一条。在肯定真理观的语境中,一个人之所以自由是因为他发现了真理并努力实践真理。如果他违背真理,即使看起来/为所欲为0,事实上恰恰表明他的不自由!显然,同以往的社会契约论者霍布斯以及洛克认为自由即/不受阻碍地做他所愿意做的事情0

[1]163

他进一步分析道:/惟

有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而惟有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。0

[2]23

/由自然

状态进入社会状态,人类便产生了一场最堪人注目的变化;在他们的行为中正义就代替了本能,而他们的行动也就被赋予了前此所未有的道德性。惟有当义务的呼声代替了生理的冲动,权利代替了嗜欲的时候,此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事,并且在听从自己欲望之前,

观点完全相反,卢梭认为自由仅仅是对真理

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公意在卢梭思想中占据极为重要的地位。在卢梭看来,公

意是社会真实而公共的意志,是符合真理的意志,是每个人与社会相

统一的意志。它同众意相区分,后者不过是以私人利益为目的的个别意志的相加,归根到底还是私意。人只有遵循公意行为和实践才可享有真正的自由。

(公意)的遵循和实践。

蕴涵在卢梭社会契约理论中的积极自由观和民主精神承续了西方古典政治哲学/参与政治0的基本精神。他对平等原则的强调无疑激活了法国民主主义并在很大程度上引领了法国大革命的进程。法国5人权宣言6中的第一条就是:/在权利方面,人们生来是而且始终是自由平等的。0这显然具有伟大的意义。列宁认为:/整个19世纪,即给予全人类以文明和文化的世纪,都是在法国革命的标志下度过的。19世纪在世界各地只是做了一件事情,就是实行了、分别地实现了、继续完成了伟大的法国资产阶级革命家们所开创的事业。0

[6]829

法国大革命的激烈程度联系起来。他说:/我相信,如果卢梭还活着,在他短暂的神志清明时刻,一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果,一定会吓昏过去的。0[7]124而罗素在5西方哲学史6中更是直接指出/希特勒是卢梭的一个结果,罗斯福和丘吉尔是洛克的结果0,认为卢梭是现代集权主义的思想

[8]225

源头。

落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。如何使消极自由观与积极自由观完整有机的结合,如何使每个人既能充分享有个体自由又能实践参与民主的伟大精神,这是当代人应该思考也是必须思考的问题。

[参 考 文 献]

[1][英]霍布斯.利维坦[M].北京:商务印书馆,1985.[2][法]卢梭.社会契约论[M].北京:商务印书馆,1980.[3][英]柏林.自由四论[M].南京:译林出版社,2003.[4][意]萨尔沃#马斯泰罗内.当代欧洲政治思想[M].北

京:社会科学文献出版社,1998.

[5][英]洛克.政府论(下篇)[M].北京:商务印书馆,1964.[6]列宁.列宁选集( …… 此处隐藏：3134字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……