楞严经四种清净明诲浅释(6)

Dharma）。‘各自谓己得上人法'说：‘你知道我是谁来的？我是一位菩萨来的，我是观世音菩萨。你不要错过机会，你拜我做师父啦！'就这样子，不会听中国话的也都笑了。‘你如果不拜我做师父，你拜我的师父做师父啊！我给你一张戒牒，六十五块钱我传给你一个法。'‘眩惑无识'：‘眩'就是欺骗，迷惑那些无知识的人。这种人我遇著得多了，不是单单这样，真是卑鄙极了。他说：‘你要信我，要什么有什么，我有法宝，卖给你一个，一个三佰块钱，因为我对你最好，所以留给你，如果我不是对你好，这个我不给你的啊！我特意留给你的。'你看三佰块钱给师父，买一个宝贝，买一个法宝。有的不只三佰的，要拿几千都不一定的。所以这个老师的钱满满的。我知道有一个，叫刘金童的，在抗日战争的时候，他的徒众满天下，人人都说他是皇帝，将来日本占领这个地方他就是皇帝了。人人都要买大官做，这个人买个丞相，那个人买个外交部长。你买个外交部长要几万块钱，他买个丞相要几万块钱，那个人钱多得不知道有多少？由关外往关内运钱，用火车来运，一般人就相信这个。你给他讲真法，说你不要杀生，他不相信；你不要偷盗，他不相信；你不要邪淫，他不相信；你要说有个什么对他有什么好处，他就相信了，拿钱！拿！拿，这样子的人，我遇到得多了。‘恐令失心'：‘恐'，就是恐吓，使令你真正的智慧都没有了；令你迷了，失去了智慧。‘所过之处'：他无论到什么地方去，钱都来了。‘其家耗散'：就把人家家里所有的财产都拿到他的腰包里去了，比共产党还厉害。

我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

‘我教比丘'：我教化所有的比丘。‘循方乞食'：依照秩序循顺著方向乞食。你向南乞食，他就向北乞食，有的向东方，有的向西方，各有各人的方向，各有各人的处所，去化缘托钵乞食，托钵到外边去化饭吃，为什么要叫他化饭呢？第一，一切众生布施给出家人饭，可以种福，可以了去苦恼。第二，出家人自己不预备饮食，到外面化到什么东西，就吃什么东西；化了好的饭就吃好的，化了不好的就吃不好的，所以自己没有贪心。‘令其舍贪'：令他们舍除贪心。要是自己做饭，今天做这个不好吃，明天再做好吃的，后天做更好吃的东西，再后天，做更好吃的东西，是没有止境的。到外面化缘有什么东西吃什么东西，不拣择、不分别食物好不好。不能说今天化来的斋饭味道好，高兴就吃，吃得肚子胀胀的；明天化来的不好

楞严经四种清净明诲浅释

吃，就不吃了。不能这样的，好的不好的都一样吃，总而言之吃饱了就算了，除去贪欲。‘成菩提道'：因为‘君子谋道不谋食'，修道的人，只问自己道业成没成就？不管吃得好不好，所以你们到这里来研究佛法，我告诉你们不要知道吃的东西味道好不好。‘诸比丘等'：这所有的出家人。‘不自熟食'：不自己做饭吃。‘寄于残生'：就是维持这个生命，这个身体，活著就可以了。‘旅泊三界'：我们现在住在这个世界，在陆地上住著就叫做‘旅'，在船上睡觉这叫‘泊'。旅泊三界，我们住在这个世界，就好像住在旅馆一样，所以就不要那么执著这欲界、色界、无色界三界。‘示一往还'：这个表示什么？为什么我什么都不贪呢？表示我这一次生命结束，我再也不到这个地方来了！这个地方，最不清净了。所以‘去已无返'：再也不到这个地方来了，就是美国这么漂亮的厕所，这么漂亮的房子，也是来一次就够了。再也不要来了，不要贪恋这个厕所，厕所是臭的嘛！你贪它好干什么？这个世界也是臭的，你不要以为它是干净的，这个世界就是个厕所。

云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。

‘云何贼人'：云何你做贼，尽偷东西。‘假我衣服'：你穿我佛教出家人的衣服，穿个袍，搭个衣，到那个地方，就说我是法师，我可以讲经给你们听，你们大家要相信我。‘裨贩如来'：他贩卖如来佛法，拿佛法来做生意。‘造种种业'：他只知道敛财、化缘，叫人家布施给自己。‘皆言佛法'：他说这一切都是佛法，你跳舞也是佛法，你喝酒也是佛法，这都是佛的八万四千法门之一，他讲得头头是道，津津有味，你抽烟、喝酒、赌钱，都是佛法，你做什么都可以，甚至于你做一切一切都没有问题。‘却非出家具戒'：可是你问他：‘你受的什么戒了？你受具足戒了吗？'‘什么是具足戒啊？'不要说具足戒，五戒他都不懂，八戒更不明白，十戒也不用问，十重四十八轻戒更不必问了。‘却非出家'：他根本就不是个出家人。‘具戒比丘'：具足戒的比丘。‘为小乘道'：他就为这一点小攀缘心，和人拉拢社会关系，行小乘法。‘由是疑误'：因为这样，所以他就对人有很多的疑惑，对自己也不明白，因此就疑误无量众生，堕无间地狱。这就是本来人家想学好，遇到这么一个糊涂师父，就像前面所讲的‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。'这样子都堕无间地狱了。无间地狱是没有间断的，一个人在这个地狱也满，多人也满；一个人在这个地狱里头也没有空余的地方，多人在这个地狱里头也不会挤迫，无论一人、多人都‘没有间'—没有空余的地方。在无间地狱里永远都不会出来的，所以这很危险。

若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上热一香炷。

‘若我灭后'：假如说等到我入涅槃之后。‘其有比丘'：有这么个出家的比丘。‘发心决定修三摩提'：他发心一定要修定力。‘能于如来形像之前'：他能在佛的前面。‘身燃一灯'：在身上用刀把肉挖开，在这个地方添上油点灯，这叫在身上燃上一灯。‘烧一指节'：或者把手指节烧去一节、两节。‘及于身上'：或者在身上。‘热一香炷'：在背上燃一炷或者两炷、三炷香。

我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

‘我说是人'：释迦牟尼佛说：我说这个人。‘无始宿债'：无始劫以来所欠的债务。‘一时酬毕'：在这时候都还了了。‘长揖世间'：于这一生报尽了，就永远不会再生到这个娑婆世界受种种苦恼了。‘永脱诸漏'：他脱离一切的诸漏。‘虽未即明'：虽然没有即刻就明白。‘无上觉路'：没有再比这更高尚的觉悟。‘是人于法已决定心'：这个人于佛法上，已有决定的心，

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不会退堕了。

若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。

‘若不为此'：假使你不这样做的话。‘舍身微因'：如果没有种这个舍身来点香、燃灯或者烧指这小小善因的话。‘纵成无为'：纵然成道、开悟，甚至于成佛。‘必还生人'：一定再回来做人。‘酬其宿债'：还要还宿世的债务。‘如我马麦，正等无异'：就好像我，吃了九十天喂马的麦子是一样的。佛，怎么吃了九十天喂马的麦子呢？因为在过去生的时候，释迦牟尼佛曾为一个梵志，在梵志山上带著五百个童子修道，那时候也有佛出世，这位佛出去化缘，因为家里有一个生病的比丘不能出去化缘，他就叫一个比丘，在斋主那儿多乞一份斋饭回来，给这有病的比丘吃。当这个比丘拿著斋饭经过梵志山，这梵志闻到饭的香气，就生了一种嫉妒心，便说：‘这一些秃发的和尚，怎么吃这么好的东西，这些和尚，只能吃喂马的麦子，不应该吃这么好的东西！'他这五百个弟子，也随声附和，都说对的，他们应该吃那喂马的麦子。于是乎释迦牟尼佛成佛之后，带著五百个徒弟，到了一个 …… 此处隐藏：3154字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……