中国管风琴史料初探

中国管风琴史料初探

中国管风琴史料初探
(早期至清初)
苏明村
神思　第廿九期　一九九六年五月　52-60页



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摘要

随著传教士来华，西方管风琴也跟著传入中国。苏明村先生的文章将中国早期教堂内管风琴的资料一一记录下来，不为读者搜罗了一些难得史料，同时亦使人明了信仰在中西文化交流中扮演角色的重要。

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在欧洲各大小教堂内，看见一部构造精致、宏伟庄严的管风琴是很普遍的事，而它最主要的功能是用来在宗教礼仪上，为诗歌班与信徒在唱诗时作伴奏之用。而在中国教堂内，管风琴并非每一间教堂都设有，而它的存在，往往是与西方传教士们的活动有密切的关系。原因是西方宗教与习俗很难渗入较为保守的中国人中，更难融入於中国文化裏。传教士们明白这点，为著要争取中国人的信任，特意把一些西方的自鸣钟、乐器、天文学和科学等，介绍给中国人，而当时被吸引来参观者不计其数。
现今中国教堂内的管风琴因受到历史的动汤，和一场号称是文化的革命中被毁灭了。(1)据笔者所知，现唯一可使用的管风琴是在北京音乐厅内，由捷克一间制造商Karnov於1990年落成的。有关中国早期管风琴的资料搜集相当困难，而且到目前仍未见有对这方面的专题研究。本文希望将中国早期教堂内的管风琴作一个初步的探索，将有关的文献一一记录下来。
从唐代开始，已有记载宗教的传入，当时称之为景教。至元朝时，是中国历史上中外文化交流的另一个繁盛时期。当时罗马教宗尼各老四世(Nicolas IV)於1289年派遣一个由意大利罗马天主教方济各会士若望?蒙高维诺(John Monte Corvino 1247-1328)率领的使节团带著教宗致元朝皇帝的书札前来中国。他也是首位踏足中国领土的天主教传教士。到达时，元世袓刚好去世(1294年)，成宗继位，对蒙高维诺颇有优礼，并准他於1299年在汗八里(即现今的北京)建造了在中国的第一座天主教堂；1305年又在皇宫附近建造了第二座教堂。在教堂的活动中包括有儿童圣咏团在礼仪中咏唱，而大汗亦很喜欢听他们唱歌。(2)至於他们是否清唱，或用其他乐器作伴奏，已无法知道。
而有关风琴传入中国最早期的资料可见《元史》卷71的记载关於兴隆
笙一事： 兴隆笙，制以南木，形如夹屏，上锐而面平，缕金雕镂枇杷，宝相，孔雀，竹木，云气，两旁立花板，居背三之一。中为虚柜，如笙之匏。上竖紫竹管九十，管端实以木莲苞。柜外出小撅十五，上竖小管，管端实以铜杏叶。下有座，狮象绕之，座上柜前立花板一，雕锼如背，板间出二皮风口，用则设朱漆小架於座前

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，系风囊於风口，囊面如琵琶，朱漆染花，有柄，一人按小管，一人鼓风囊，则簧自随调而鸣。中统间，回回国所进。以竹为簧，有声无律。……
据陶亚兵在《中西音乐交流史稿》裏称，兴隆笙就是风琴。而文中说於「中统间，回回国所进」是指1260-1263年间由阿拉伯地区传入的，因元朝时统称阿拉伯和波斯人为「回回」，而他们的国家即称为「回回国」。(3)日本的岸边成雄在《东乐的西传》(4)裏认为： 兴隆笙用一句话来说，就是风琴，据文史记载，可以知道这就是当时(十三或十三世纪以前)在欧洲流行的管风琴。也就是今天所谓的纽玛提克管风琴(Pneumatic Organ -- 笔者注)……至於兴隆笙的用途不详，亦不知道它是否用於教堂内，作宗教的用途。
1368年，明朝汉族取代了元朝的蒙古贵族。元朝灭亡後，传教事业亦因战乱而烟消雾散了。之後，明朝实行闭关自守的政策，拒绝与海外联系，重农抑商。中国社会乃处於封闭模式，停滞不前。
1540年，教宗保禄三世批准耶稣会的成立，并批准来中国传教。首位来华的是方济各?沙勿略(St. Francis Xavier 1506-1552)，但因明朝海禁尚严，无法进入内地，最後死於上川岛上。1582年(明万历10年)意籍耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci 1552-1610)来华，在广东等地传教。天主教於是再度兴起。传教士们成功之处有两点。首先，他们以欧洲先进的天文学、地理学、数学、与钟表、望远镜等的科学知识和器物，吸引著好奇心强和求知欲高的中国人；然後以尊重中国传统文化为因，将天主教的天主或上帝有意念同先秦以来儒家所尊重的上帝解释为一体，并容许教徒祭祖祭孔，因而取悦於士大夫阶层，得以在中国境内传教。而西方音乐也再次随教士们重来中国。
利玛窦并在广东肇庆建立了一座天主教堂。据利氏所著《利玛窦中国札记》中，在这教堂内的西洋乐器，吸引了很多中国人： 他们也羡慕我们的乐器，他们都喜欢它那柔和的声音和结构的新颖。(5) 可惜利氏并没有写明是那种乐器。 利氏於1600年试图前往北京(6)，想见皇帝，以便打开在中国传教之门径。澳门神学院院表李玛诺为利氏筹措进贡礼物中，其中包括订制了几架风琴，但因制作时间太长而未能作贡品带走(7)。至於是那一类形的风琴则没有列明。


此外，《利玛
窦中国札记》书中有关中西音乐的比较部份，也有提及过风琴一事：

中国的乐器很普遍，种类很多，但他们不知道使用风琴与翼琴(Clavichord-- 译者注)，中国人没有键盘式的乐器。…… 虽然事实上他们自称在和谐的演奏音乐领域中首屈一指，但他们表示很欣赏风琴的音乐以及他们迄今所听过的

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我们所有的乐器……。

以上提及过与风琴有关的资料，只有其名称，实际上是一具怎样的乐器则没有详尽的记载。最早期记录管风琴的外表则可见明朝官员王临享所写的《粤剑篇》裏。1601年(明万历29年)他奉命前往广东审案，在广东的所见所闻一一记在此书。有关管风琴一事记载如下： 澳中夷人食器用无不精凿。有自然乐，自然漏。制一木柜，中笙簧数百管，或琴弦数百条，设一机以连之。一人扇其窍则数百簧皆鸣；一人拨其机则数百弦皆鼓，且疾除中律，铿然可听。……

这是对管风琴一个很详述的形容，显然作者很欣赏管风琴及其音响。但是作者并无记载在那间教堂看见过管风琴。据笔者按，应是指大三巴圣保罗堂，因是建於万历30年，时间上与王临享的记载并无大的差别。

1610年5月，利玛窦在京逝世。1611年11月1日(明万历39年)，北京传教士及教徒为利氏举行丧礼，其间举行了弥撒，奏起了风琴和其它乐器。(8)
1613年，官任南京太仆寺少卿的李之藻上《请译西洋历法等书疏》中提及管风琴一事：

…… 有乐器之书，凡各种钟琴笙管， 皆别有一种机巧，有格致穷理之书……。

明代福建教徒李九标等人著《口铎日抄》记录两位西方传教士艾儒略(Jules Aleni)和卢安德(Andreas Rudomina)在福建传教事迹。其中卷二记录1631年5月8日(崇祯4年)福建三山教堂内有西洋乐器： 日将晡，有教友至堂，卢司铎出肃客，徐管西琴，哗然叹赏。 管西琴其实是指管风琴。

1639年12月(明崇祯12年)意籍耶稣会士毕方济(Francois Sambiasi)上疏奏言(9)，提及过西洋乐器：

西琴一张，风簧一座…… 西琴可能是当时欧洲流行的古钢琴Clavichord，而风簧则是用风吸入簧管内，其实是指簧片风琴(Harmonium)。

1640年(明崇祯13年)芭槐国(Bavaria)君向崇祯皇帝进献水力推动之乐器一种，音极优美。(10)按笔者推测，用水力推动的乐器可能就是指水力推动的管风琴Hydraulic Organ。
公元1644年，清兵入京，明朝灭亡，清朝正式建立，是为清顺治元 …… 此处隐藏：3128字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……