生与死的纠结_评_庄子_的生死观

第31卷 第11期 湖南科技学院学报 Vol.31 No.11 2010年11月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Nov.2010

生与死的纠结

——评《庄子》的生死观

张伟伟

（湖南大学 岳麓书院，湖南 长沙 410082）

摘 要：在理论上，庄子提出了生死一齐思想，甚至认为死比生更加美好，然而在现实生活中，他又非常珍惜生命。在这一尖锐的矛盾背后，既有着深刻的社会背景和个人原因，也有着内在的联系和同一性。庄子对生死问题的思考几乎贯穿了全书，不管庄子是等生死、齐荣辱，还是“两臂重于天下”，其间既反映了他对所处时代的厌弃，也包含着他对人生的留恋。正是在这生死的矛盾之中，揭示出了人类面对死亡时的一些共性问题。

关键词：生死一齐；重生；矛盾的统一

中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）11-0075-05

生死观是庄子人生哲学的重要内容，《庄子》直接讨论有关“死”的地方多达二百余处，可以说，庄子对生死问题的思考几乎贯穿了全书。由于庄子标榜生死一齐、死比生更好的理论，所以研究者一般都认为庄子对生死抱着一种顺其

复通为一。（《齐物论》）

一个事物的死亡意味着另一个事物的出生，反过来，一个事物的出生又意味着另一个事物的死亡，于是死就是生，生又是死，生死一齐了。庄子还特地告诉人们，当人死后变成其他事物时，照样有自己的幸福和快乐。他说：“特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！”（《大宗师》）世界上类似人的事物很多，无论变化为任何事物，都有自己的快乐，那么我们就没有必要为死后转化为其他事物而担忧，也没有必要因为得到了人的形体而高兴。

自然的旷达态度。但在现实中，庄子又提出了“两臂重于

天下”（《庄子·让王》）的主张，为了保全生命，他甚至拒绝出任楚相。理论与现实之间的矛盾，揭示了庄子对生死的无限困惑。厘清这一困惑，对今天的生活也具有一定的启发意义。

一 理论上：庄子认为生死一齐，

甚至死比生更幸福

在常人眼中，生和死有天壤之别，但庄子却认为生死等同，提出生死一齐思想。庄子认为生未必乐，死未必苦，生死只是物理变化的过程。因此不乐生，不苦死，在此基础上，庄子甚至进一步认为死比生更加美好。 （一）庄子首先提出了生死一齐的思想

“齐物”是庄子的重要思想之一。庄子用尽各种方法，以证明万物的齐同，而生死一齐是庄子着力论证的一个命题。《知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”人本来都是气产生的，死后又复归于气，这些气进行新的组合，演变成新的事物，因此生生死死只是一种永不停息的循环而已：

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，

（二）庄子在生死一齐的思想基础上，进一步提出死比生更幸福的观点

首先，庄子通过不伦不类的推理，得出死比生好的结论。庄子在断定生就是死、死就是生、生死如一之后，意犹未尽，进一步论证出死比生更快乐的结论：

予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归邪!丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎!（《齐物论》）

我们之所以说这个类比不伦不类，是因为丽姬由俘虏变为国君夫人，这只是一个特例，我们不能用一个俘虏的幸福这一特例来证明所有的俘虏都很幸福。即使所有俘虏都能获得幸福，也不能根据这一现象就推论出死后的人都比活着的人幸福，因为当俘虏和死亡属于性质不同的两类事物。

在这一推论之后，庄子又在《至乐》中具体描述了死后的幸福：

庄子之楚，见空髑髅……曰：“夫子贪生失理，

75

收稿日期：2010－09－01

作者简介：张伟伟（1988－），女，河南唐河人，湖南大学岳麓书院哲学专业硕士研究生。

而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”……夜半，髑髅见梦曰：“……视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？……死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子认为人生在世会遇到像“贪生失理”、“斧钺之诛”、“冻馁之患”等麻烦，而人死以后，上无君主，下无臣民，也没有一年四季干不完的事情，并且能够自由自在地与天地同寿，即使南面称王的快乐也比不上死后的快乐。

（三）有了生死一齐、死比生好的理论，庄子在死亡面前表现得看似十分旷达

既然生死一齐，甚至死比生好，那么在死亡面前，人们就不应该有丝毫的悲哀，甚至应该带着赴宴的快乐心情走向另一个世界。庄子在妻子死后箕踞鼓盆而歌，还安慰来吊丧的惠子说：“察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”（《至乐》）人本来就没有生命、形体，甚至连形成形体的那团气也没有，经过后来的变化发展才有了生命。人的生死正如春秋冬夏四时的更替一样，在自然这个巨大的房屋里不断变化循环。懂得了这一道理，还要去“噭噭然随而哭之”，那就太“不通乎命”了。

庄子不仅对别人的死亡是如此态度，对待自己的死亡也是如此：

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《列御寇》） 庄子反对弟子厚葬自己，因为“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”，不管怎样安葬都不过是“夺彼与此”或者“夺此与彼”的差别而已。他之所以如此旷达，是因为根据他的整体思想，人死后也只是复归于生前状态，不管是乌鸢食还是蝼蚁食，最后都要变成气，而这些气几经周折，不知何时可能又会变化出一个庄子来。对此，苏轼写道：

常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸？乌鸢夺得与蝼蚁，谁信先生无此怀？（《逍遥台》）

苏轼认为刘伶还不够旷达，因为刘伶虽然能够淡泊死亡，却无法忘却对个人形骸的处理。而庄子不仅忘掉了死亡，也忘掉了自己的尸骸。由此可见苏轼对庄子的这种旷达胸怀是多么敬佩。然而在这看似旷达的言辞之间，我们难道没有感觉到其中渗透着庄子面对死亡时的无限辛酸和无奈吗？

76

二 现实中：庄子非常珍惜生命

庄子从理论上提出了生死一齐、甚至死比生好的观点，但在现实生活中，他却非常爱惜生命。《田子方》中一句“死生亦大矣”便道出了庄子对待生死的重视态度。《让王》也说：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”庄子甚至认为“两臂重于天下也，身亦重于两臂”，还提出了“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”（《让王》）的主张，认为“道”的最精华部分应该用来修身养性，糟粕部分用来治理国家，通过这一治身为本、治天下为末的思想，不难看出庄子对生命重视的程度。至于那些为了富贵权位而危害身心的做法，庄子更斥之为一种不明轻重、本末倒置的表现。

庄子不 …… 此处隐藏：2787字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……