先秦诸子与中华文化的核心价值_易中天(2)

亲亲之爱，忠恕之道，侧隐之心加起来就是仁爱。

第二个是正义。正义主要是孟子的观念。他的观念主要是解决仁爱的不足。所以，孟子提出一个观点，通过“义”就能解决大义灭亲。义和仁相反，“义”解决恨的问题，“仁”解决爱的问题；“义”解决死的问题，“仁”解决生的问题。所以，孟子讲一个人要正义，而正义是很难的，比“仁爱”难多了，“仁爱”有一颗爱心就行了，有侧隐之心就行了；义是要做事情的，是要批判的，不是批判别人就是批判自己。

专家论道

《新重庆》2009第10期

所以，孟子说有正义的人必须要养气，就是养浩然之气，浩然之气就是正气，这样你才有精神的支持，可以义无反顾地进行斗争。孟子说，一个人如果有了正义感，有了浩然之气，如果心中充满了浩然之气，那你就是一个最美丽的人。正义的人敢看，他的眼睛是发亮的，他是具有人格魅力的，如果他内心正气充实，而且这个正气能放出光芒来，这是大人。

第三个是自强。自强是荀子的观点。荀子是先秦诸子当中最具科学精神的人，荀子有一篇文章叫《天论》，开头是这样的，“天行有常，不以尧存，不以桀亡”。就是说自然界有规律，不因为现在掌权的人是尧舜，它就风调雨顺；也不因为现在掌权的人是桀纣，它就乱发洪水搞地震。发洪水搞地震和谁执政没有关系。自然是自然，人是人，人只能顺应自然。所以，人要按自然规律来安排自己的生产和生活。这就是荀子朴素的科学发展观的萌芽。更重要的是荀子认为，自然界有一整套规律自己在运动，人类社会也应该接自己的规律来运动。天道自为，人道自强，那么荀子的这个思想影响到《易传》，就产生了一句一直鼓舞着中华民族奋斗的名言“天行健，君子以自强不息”。这句话我认为是荀子思想观念的深刻反映。

墨家关注社会。墨家的代表人物是墨子。墨子认为当时的天下大乱是社会问题，社会强食弱肉。国与国之间相互兼并，家与家之间也相互兼并，墨子认为这是强食弱肉。墨子说，如果一个人跑到邻居家的果园里去偷了桃子和李子，大家说不对应该处罚；如果他到邻居家偷鸡摸狗呢？大家说这个处罚得要比偷桃子和李子的要重一点；墨子说如果他在邻居家偷牛偷马呢？大家说这个比偷鸡偷狗的处罚得要更重一点；墨子又问，如果他杀了邻居家的人呢？大家说这个是死罪啊！可是，我们想一想一个国家的诸侯大夫领着军队去侵略别的国家，霸占别人的土地，掠夺别国的财产，屠杀别国的人民。然而，这不但说没有罪，而且全天下的人都还会说，了不起啊，真是英雄！

因此，墨子提出了自己的社会理想，就是要建立一个公平正义的社会。墨子的方案一要改革分配制度，二要改革人事制度。墨子的具体改革方案：

一是自食其力。墨子说：人和动物有一个重要的区别，就是动物不劳动，人是要劳动的。但是，墨子又说：劳动分为脑力劳动和体力劳动。比方说国君治国，大夫齐家，士人读书作学问、教学生都是劳动，这个没问题，自食其力。

二是按劳分配。墨子提出了社会应该坚持的分配原则，就是谁的贡献大，谁就可以多得；谁的贡献少，谁就应该少得。

三是各尽所能。墨子说的“各尽所能”，就是指每个人应放到合适的岗位上去，让他最大限度的发挥自己的智力和体力，发挥自己的聪明才智，以便他为社会多做贡献，同时也多拿报酬，总值之各尽所能。

四是机会均等。墨子说“官无常贵，民无终贱”。做官的不能永远做官，在领导岗位上的表现不好应该下来。一切只有一个标准，就是你的能力和贡献。不要看家庭出身，不要看其他的什么东西。

五是互利互爱。墨子说一个好的社会应该是互利互爱的社会。因此，墨子提出一个主张叫兼爱。墨子讲：我告诉你，你爱别人，别人也会爱你，你帮别人，别人也会帮你；你恨别人，别人也会恨你，你害别人，别人也会害你。

以上这些就是墨子的主要思想。他给我们留下的遗产是六个字“平等、互利、博爱”。墨子在中国历史上第一次提出了“双赢”的概念，上次在北京龙永图先生跟我对话的时候就问了这个问题，说“双赢”好象是现代企业概念，我们中国古代有吗？我说有，在墨子那儿。但是，汉武帝罢黜百家，独尊儒术以后，墨家学说在秦汉以后基本上销声匿迹了。

道家关注人生。道家的代表人物是庄子。庄子给我们留下了六个字“真实、自由、宽容”，这是道家的观点。庄子认为人活在世上最重要的是真实和自由，为了真实和自由所有的东西都可以抛弃。《庄子》里讲，有一天，庄子一个人在河边钓鱼，楚国来了两个大夫对庄子说，我们国君要麻烦您老人家了。意思很清楚，请庄子到楚国去做国相。当

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时，庄子在钓鱼，头都不回地说，听说你们楚国有一种乌龟能活三千年，死了以后，你们楚王将它当宝贝，把它的骨头供奉在庙堂上，披上绸缎并镶上宝石，有没有这么一回事？两位大夫都说有这回事。庄子说，那请问你，作为一个乌龟是宁肯死了以后荣华富贵穿金带银呢？还是宁可活着在泥巴里面打滚呢？这两个大夫说，那当然还是宁可活着，哪怕在泥巴里打滚。庄子说，你们可以回去了，我就在泥巴里打滚。

如果你是扭曲自己的心灵去做你不愿意做的事情，为了世俗的标准，比方说用荣华富贵那套东西来扭曲自己，那我是不赞成的，这就是庄子真实的心情。因此，庄子主张宽容。在庄子那里没有大和小，高和低，胖和瘦，美和丑，齐物论是一样的。庄子的意思是什么呢？是说每一种生命体都有自己的活法，只要这个活法是出于自己的愿望，是真实而自由的，都是值得尊敬的。

所以，庄子主张宽容，每个人都尊重别人的活法，每个人都不要用自己的活法，去批判人家的活法，不要有一种真实反对另一种真实，以一种自由反对另一种自由，以一种活法反对另一种活法。这是道家留给我们的遗产———“真实、自由、宽容。”

法家关注国家。法家是国家主义者，法家的全部学说只有一个中心就是为了国家。“公开、公平、公正”这是法家留给我们的思想遗产。法家的渊源追溯到春秋时期的管仲，晚一点可以追溯到老子。老子的思想就是两个字“无为”，这个思想后来分成了两派，有两个派别继承了老子的“无为”，其中一个庄子，是狭义的道家；还有一个韩非，就是广义的道家或者说狭义的法家。老子讲到国家的管理强调的就是“无为”，老子说：领导和群众的关系有四个等级，第一等“太上下知有知”。最好的是群众知道上面有一个领导，仅知道而已，这个领导是不管事的，就是无为而治；第二等“轻而愚之”。就是领导和群众互相讨好，我们群众可好了，可听话了，群众说领导可关心我们了；第三等是“畏之”。领导怕群众，群众怕领导，互相见面就躲。领导一看到群众马上躲，告状的来了，群众一看领导赶快躲，查岗找茬儿的又来了；第四等“辱之”。就是互相骂，领导说他妈的，泼妇刁民，群众说狗东西还不下台。这四等中“有等于没有”，就是“无为”，这是老子的思想，这个思想的发展，一个是庄子，一个是韩非。韩非也主张“无为”，韩非最高的一手是无为。

要用制度来治理国家，韩非说：第一是必须公开。要让官员和老百姓都知道自己该怎么办，都知道自己怎么干才会得到奖励；做了什么坏事就会得到惩罚。因此要公开。第二是必须公平。一定要让那些做好事的人得到加倍的奖赏，一定要让做坏事的人得到加倍的惩罚，一定要让全社会都知道做好事成本低效益高，做坏事成本高效益低，这样大家才都去做好事不做坏事。第三是必须公正。就是领导人在依法治国的时候，该 …… 此处隐藏：2025字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……