西方哲学史笔记

西方哲学家

西方哲学史笔记

导言

一、西方哲学史研究对象

哲学史是研究人类认识发展的历史。列宁认为，哲学史，简略地说，就是整个认识的历史。哲学史研究涉及面广，它涉及本体论、知识论、自然观、社会观、伦理学、认识论、逻辑学、宗教观和价值论等多种人类认识发展。恩格斯说，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

西方哲学史，就是研究西方哲学思想发生、发展及其内在规律性的科学。

二、哲学与哲学史的关系

哲学是时代精神的精华。它是政治、经济的反映，它与一定时代的政治、经济、文化、法律、宗教、道德、文学艺术相关，然而哲学史正是各个不同时代哲学发展的缩写。它再现各时代哲学家的精神思想的风貌。哲学是关于自然知识和社会知识的概括和总结，是探索宇宙与人生的学问。而哲学史从哲学历史发展上体现着哲学家对这些问题的理论观点与看法。

每一时代哲学家都有其思想体系，而哲学史就是历史上这些哲学体系不断产生又不断消亡的过程，这些思想系统表面上是一个打倒另一个，但实质上它贯穿人类认识不断进步的过程，其中是有规律性的。因此哲学史是体现各时代哲学思想发展的过程。它是具体的，因此研究每一时代具体哲学思想，它又是发展的，是螺旋式地前进，它超越个个时代，但它又在个个时代之中。

三、哲学史的研究

哲学史是哲学历史思想发展的科学，因此，研究哲学史要贯彻历史主义的原则。在这个原则上，对历史的哲学思想的接受有一个批判与继承的关系。我们要以辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，对其进行分析与整理，剔除其糟粕，吸取其精华。既反对无批判的兼收并蓄，又反对历史文化的虚无主义。

对哲学史上哲学家思想的评价，要看他们对他们前辈提出了什么新的东西，他们思想本身的价值何在。不能用“两军对战”、唯物唯心划线的方式去简单而不正确地评价历史上哲学家的思想。

四、学习西方哲学史的目的

通过学习西方哲学史，能提高我们哲学专业知识的素质。它概观整个西方哲学，对进一步理解马克思主义哲学和中西文化对比研究，打下了良好的基础。它有助于我们更好地掌握马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及增进改革改革开放的时代发展认识，都有重要意义。

西方哲学史的学习有助于锻炼人的理论思维能力。恩格斯说，锻炼人的理论思维能力，除了学习哲学史至今尚无别的办法。西方哲学史的学习有助于我们接受西方古典文化优秀遗产，来发展我们的民族文化和建设有中国特色的社会主义。西方哲学史的学习，基本掌握了西方哲学史上各个流派及其哲学家重要思想，提高了我们思维能力和判断力对人生发展也不无借鉴。

阅读书目：

恩格斯：《路德维希.费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，第2章。 《列宁全集》第38卷，第399页。

第一节 古希腊奴隶制城邦形成时期的哲学 （公元前7—前6世纪） 一、米利都学派

米利都学派是古希腊哲学创始学派，其特色是从具体物质形态中寻求万物统一性的基础。这个统一性的基础，就是万物的本原或始基。何谓“始基”？它是物的起始、本源和归宿；是万物存在的根据和构成元素；是万物生灭基础与说明的原则。万物由它产生，最后又复归

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于它。

（一）泰勒斯（约公元前624—前547）米利都学派的创始者，伊奥尼亚的第一位哲学家。认为“水”是万物的本原，是万物统一的基础，万物来源于水又最后复归于水。万物皆变唯水不变。

（二）阿那克西曼德（约公元前611—前546），认为万物始基为“无限者”。始基中有对立因素，为热与冷、干和湿等。万物运动发展来于对立物的相互作用。

（三）阿那克西美尼（约公元前585—前525），认为“空气”是宇宙始基。一切存在物都是由空气的浓厚化和稀薄化的作用而产生。

二、爱非斯学派

赫拉克利特（约公元前540—前480），认为“火”为万物始基。他把世界的过去、现在和未来的发展变化，都归结为一团永恒的“活火”。它在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。万物发展变化的规律性为“逻格斯”。提出人不能两次踏进同一条河流、万物存在又不存在的，表现了他万物皆流的辩证法思想。被列宁称为辩证法的奠基人之一。

三、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯（约公元前580—前500），认为“数”为万物的始基。提出“对立”与“和谐”的思想，二者是构成事物关系的基本原则。他强调“和谐”，数的比例关系造成和谐，数的和谐显示出规律性，如此造成宇宙的和谐。他承认对立，但不能相互转化。他提出了科学思维的初步思想，但这又与宗教神话相联系。

四、爱利亚学派

（一）爱利亚学派的奠基者塞诺芬尼（鼎盛年前540—前537），认为整个存在是唯一的始基，宇宙有一个唯一的神。宇宙的绝对本质为神。

（二）巴门尼德（鼎盛年约前504—前501），爱利亚学派的代表人物。认为世界的始基是“存在”。存在是一，是宇宙的本体、实在，存在是唯一的永恒的、不变的。存在是“大全”，存在之外并无“非存在”。他提出：存在者存在，非存在者不存在。反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想。提供真理的是存在，非存在是虚假的不能提供真理。

（三）芝诺（鼎盛年约前464—前461），从另一面维护巴门尼德的存在论哲学。如果说巴门尼德论证存在是一，而芝诺论证存在不是多。他提出四个著名的否定多的论证：（1）“二分辩”；（2）“追龟辩”；（3）“飞矢辩”；（4）“运动场辩”。芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾，运动是时空的间断性和连续性的统一，由此否认运动的可能性。但他从反面揭示了有限与无限、时空的间断与连续的矛盾，对辩证法思想发展有重要意义。

阅读书目：

《西方哲学原著选读》，中文1版，15-37页，北京，商务印书馆，1981年。

恩格斯：《自然辩证法》，“古代自然观”。

思考题：

1、赫拉克利特对辩证法的贡献

2、怎样看待芝诺否定运动的论证

第二节 古希腊奴隶制城邦繁荣到危机时期的哲学 （公元前5—前4世纪）

一、恩培多克勒的“四根说” （公元前495—前435）

（一）四根说：用物质元素说明世界构成，化生万物四大元素或四根：火、水、土、气。万物由四种元素不同组合而成。

（二）爱憎说：四根不动，是爱与憎使万物分离与组合。“爱”是使元素结合的力量，“憎”是使元素分离的力量。一从多产生，多又从一分解而产生。“爱”与“憎”是相互对立而又相对联系的力量，普遍存在，相互作用使万物发展变化。

（三）“同类相知”说：他认为，一切事物都发出一种“流射”，可以穿过人的感官“孔道”，当

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外流与孔道相应时发生感觉。孔道与流射宽度适宜，二者才能发生关系产生感觉。如孔道太宽，流射与孔道接触不上，反之太窄流射无法通过，都不能发生感觉。他主张相同的东西能认识相同类的东西，由冷而知冷，这为同类相知说。他强调感性，但也不偏废理性。他这里中具有唯物论反映论的思想萌芽。

二、阿那克萨戈的“种子说” （公元前500—前428）

（一）种子说：宇宙万物是由一种作为物质微粒的“种子”构成。种子为最初的元素，是一些“同类的部分”。如金子是由小金片构成的。种子是万物的始基。

种子说包含一与多的辩证法思想。“一切包含着一切”，“一切分有着一切”。种 …… 此处隐藏：19546字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……