诗佛王维的佛诗艺术简析

诗佛王维的佛诗艺术简析

科技信息人文社科

例１８句中的ｎｅｅｄｓｍｅｎｄｉｎｇ意义相当于ｎｅｅｄｓｔｏｂｅｍｅｎｄｅｄ．其他句３０．ｗｈ０ｉｓｔｏｂｌａｍｅｆｏｒｉｔ？濉为这件事承担责任？）

子都是如此。以上的例子表明：在某些结构中，不定式虽然表示被动的意思，用

Ｅ．部分动词不定式与所修饰的名词或代词，也有形式上是主动，语的却是主动形式，例２３中，ｄｉｔｉｌｃｕｌｔｉｅ８与ｏｖｅｒｃｏｍｅ之间的关系是被动的，义上是被动的情况。例如：其意是：困难被克服，但形式上是主动的。又如例２７句中的ｔｏｌｏｓｅ的意

２３．Ｗｅｓｔｉｌｌｈａｖｅｍａｎｙｄｉｆｆｉｃｕｌｔｉｅｓｔｏｏｖｅｒｃｏｍｅ．（我们还有许多困难要克义是：ｔｏｂｅｌｏｓｔ

服。１通过对以上五方面的分析，我们发现在英语句子之中，有好多句

２４．Ｇｉｖｅｈｉｍｓｏｍｅｂｏｏｋｓｔｏｒｅａｄ．（给他一些书看。）子，在形式上是主动的，但在语义上是被动的，从这一点来看，这类句子２５．Ｔｈｅｙｆｏｕｎｄｔｈｅｌｅｃｔｕｒｅｈａｒｄｔｏｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ．（他们发现这个报告不好是英语被动语态中，必不可缺少的主要组成部分之一。

懂。）

２６．ｎｅｔｅｘｔｉｓｔｏｌｏｎｇｔｏｌｅａｒｎｂｙｈｅａｒｔ．（课文太长，记不住。）参考文献

２７．Ｔｈｅｒｅｉｓｎｏｔｉｍｅｔｏｌｏｓｅ．（时间紧迫，不能耽误了。）［１］郑树棠主编．新视野《大学英语》．外语教学与研究社出版

２８．Ｔｈｅｒｅａｒｅｓｔｉｌｌｍａｎｙｔｈｉｎｇｓｔｏｔａｋｅｃａｒｅ２９．‰ｈｏｕｓｅｏｆ．（还有好些事要处理。）［２］张道真主编．《实用英语语法》．商务印书馆出版

ｉｓｔｏｌｅｔ．ｆ房子要出租。）［３］赵嘉文等主编．朗文《当代高级英语词典》．商务印书馆出版

“诗佛＂王维硇佛诗艺市简析

聊城大学文学院袁延兵

［摘要】王维素有诗佛之称，他“以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法入诗”，从而使其诗歌佛性十足，正确理解这三个方面，是理解王维

诗歌的关键。

［关键词］禅语禅趣禅法

唐代诗人王维素有“诗佛”之称，他深谙佛教义理，甚至连名字都来偶然值林叟，谈笑无还期。

自于《维摩诘经》，姓王名维，字摩诘。王维生前信奉的佛教派别主要是诗中“行到水穷处，坐看云起时”，千百年来，一直被视为是“绝唱”禅宗，因此佛教对其诗歌的影响也主要是指禅宗的影响。孙昌武先生曾之笔，禅宗“任运自然”的境界也在其中发挥得淋漓尽致：随源溯流，沿把禅宗对王维诗歌的影响分为三个方面即“以禅语入诗，以禅趣入诗，河而行，走至水“穷”处。并不因一“穷”字而扰乱了心中的自在平静，无以禅法入诗”，在这里我们不妨也借鉴其思路，从以上三个方面就禅宗“疑无路”之困惑，也无“哭穷途”之落魄，有的只是随缘任运。随遇而安，对王维诗歌艺术的影响进行分析。“水”没了，“云”有之，则静静地坐下来赏看天际的云散云合，其问依然

所谓“禅语入诗”即是指把禅宗的概念、术语和典故等直接搬入诗如赏水时一样的平静自在。除了上述这两首诗外，禅趣的空寂、闲淡还中，成为诗句的一部分。这样的情况在王维的诗中的确并不少见，有的广泛地存在于王维的其他诗歌之中，如‘凇风吹解带，山月照弹琴”，“月诗歌如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》几乎就是句句有禅语，联出惊山鸟，时鸣鸟涧中”等诗句中无不是禅趣深藏，耐人品喷。明人吴宽联用佛典。虽然“引佛语入诗”这种作诗方法历来颇遭世人非议。如纪晓在《书画笙影》中评价王维“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊岚就曾指出：“诗宜参禅味，不宜作禅语。”（《瀛奎律髓》卷四十七）但联淳，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气”，王维空明澄澈的审美趣系王维的生平和佛经在他生活的位置来说。引佛语人诗在他也是一件味的形成及其诗歌中独特的清幽境界的设置无疑都是深深地得益于禅非常自然的事情。王维自小成长于一个崇佛之家中，父母皆信佛，他自宗的裨益的。

己长大之后也是广结佛缘，多识僧友，中年后他向佛之心尤为虔诚，在“以禅法入诗”是指把禅宗的思维和表达方法糅合于诗的构思之中。思想和情感上都实现了对佛教的一种真正的皈依，由是佛教经典对他诗思与禅思的相似之处，在严羽的《沧浪诗话》中曾有形象地表述：“大来说可能是生活中再熟悉不过的东西了，因此佛教术语、典故在他的笔抵佛道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”禅宗自诩是“不立文字，教外别传”，下时时出现也自然是一件在所难免的事情。但客观说来，虽然“引禅语“以心传心”的“心法”。“顿悟”是其最具特色的悟道方式，佛祖拈花释迦入诗”是王维诗歌深受佛教影响的一种表现，但这毕竟不能构成主流，微笑的典故，突出的也是一个“悟”字。王维参禅有得，自然也会对禅宗禅宗对王维诗歌的艺术影响更集中地是表现在后面两个方面。的这种悟道方法深有体会，他的许多诗作都具有“言有尽而意无穷”的

“禅趣”又可称“禅悦”或“禅味”，指的是禅宗义理所提供于人的一表达效果。在王维之前，以谢灵运为代表的六朝山水诗人对山水的描写种观看世界、体味人生的角度和视野以及人从对禅宗意旨的解读中所多局限于模山范水，尽物描形，侧重于对实景的描绘，而缺少一种神韵获得的趣味。王维的许多诗歌佳作的获得．往往就是“以禅趣入诗”的结的传递，王维的创作有力地突破了这一格局，其对山水的描写往往是略果。禅宗讲“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。”（《景德传灯录》其貌，而取其神，在诗中追求形神兼备，而又尤以神似为主。他笔下的山卷二十八）认为大自然的一切都是“法身”即佛的真理的体现，而“般若”水自然，虽然多为一机一景，一形一貌，但其中所激发于人的想象的却即佛性。也同样隐身于大自然的花、草、虫、鱼间。由此，按照禅宗的解绝不是残山断水，而是一幅幅完整和谐的画面。试以他的《鸟鸣溅》为例释。自然的景物无一不是佛性的体现，也无一不是参禅悟道的门径。王来看，诗云：

维一生醉心于对山水自然的观照冥想，并把山水田园看成是能自己获人闲桂花落，夜静春山空。

得无限欣悦的精神乐园，这无疑也是深受禅宗的影响的。而且王维山水月出惊山鸟，时鸣春涧中。

田园诗中的意境设置也多可在禅宗中找到最好的注脚。“一切诸法皆是诗歌意在写春夜山林的寂静，但诗中诗人并不执着于静景的描画，空寂门”（《宝箧经》），“空寂”既是禅宗的一大乐境，也是王维诗歌中的而是以自己的诗情来体会景物的精神从景物与自己的主观情思的契合一个主要的意境设置。王维作诗常以“空”为美，写山则多写“空山”，写处立意构思，景致刻画着意于动景的捕捉，“花落”，“月出”，“鸟鸣”这几林则多写“空林”。《辛夷坞》是王维空寂诗境作品的典范代表。诗云：个貌似毫无关联的物象既连构成了一幅春夜山景图，同时山夜的“寂静”

木末辛夷花，山中发红萼。也正是在这几个“动”景的衬托中，悄然而出，并由此更显得是无边的幽涧户寂无人，纷纷开且落。邃深广。整首诗歌在表现手法上，虚中有实，实中有虚，达到了虚与实的该诗被胡应膦称做是清幽绝艳的“人禅”诗，“读之身世两忘，万念有机结合，从而创造出了一个空灵隽永的艺术境界。严羽曾称赞盛唐诗俱寂”。诗歌所描绘的也正是一个远离尘嚣的幽清世界，在空无人迹的歌“惟在 …… 此处隐藏：4280字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……