世界教会史——苏文峰_6

第六课 宗教改革之后

──从“宗教改革”到十七十八世纪的发展

读经：希伯来书十二28-29节：所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所

喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

当今教会，对信徒的教导中，较常提及上帝的慈爱、信实；但往往忽略一项很重要

的属灵操练，就是：对“烈火”般的神，心存敬畏，用虔诚的态度事奉衪。但在十

八世纪的英美教会中，却因对认罪和公义的强调，带动了属灵的复兴和社会的清

新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动，都是源至对永生神的虔诚

敬畏。

一、重洗派

十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”（新教）之外另有一派人士，认为

“宗教改革”改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约的教训重建教

会。他们主张彻底的“政教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗

礼，认为婴儿所受的洗礼无效，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派

Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会，其中少数的狂热份子甚至曾

经从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。

自1535年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺西门Menno Simons (约

1469-1561) 在荷兰等地成为重洗派的主要领袖，在门诺西门的领导下，奠定了

“门诺会Mennonites”日后的发展。

1693年艾门Jakob Ammann创立了门诺会中一个极端保守的支派，流传至今，

即“艾门派Amish”。

另外，在十六世纪由胡特Jacob Hutter在莫拉维亚所领导的重洗派团体，也辗转

流传至今，被称为“胡特派Hutterites”，他们与艾门派人一样，拒绝现代化文

明，保持三百年前的生活方式。他们不开汽车，只驾马车；不用电灯，只点油

灯。

二、天主教反改教运动

十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后，天主教中的有识之士，为回应

宗教改革所带来的挑战，就发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失

土，其中以罗耀拉Ignatius Loyola于1540年设立“耶稣会Jesuits”最著名。

耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，力图中兴天主教。明末清初

来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。此外，为了对付改教人士，天主教

在1542年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名，称为“罗马异端裁判

所”，由罗马教廷直接控制，使用恐怖手段，刑求逼供，定罪处死异议份子，

以此来遏阻基督教在各地的发展。

在巩固天主教领导中心方面，教皇保禄三世在（1545-1563年）召开“天特会议

Council of Trent”，无意在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结

构，加强神职人员的训练以提高水平。

天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜，主张与抗议宗沟通的“主和派”

失势，不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整合之

后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗

议宗人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。

三、三十年战争

虽然1555年签订的“奥斯堡和约”带来暂时的和平，但由于天主教廷的军事威

胁日增，抗议宗也必须备战相抗，最后，大战终于在1618年爆发。大战是因波

西米亚（即今日的捷克）兴起了反新教的暴动，新教的诸侯不服皇帝偏袒天主

教，宣告反抗，导致天主教大军的镇压，从此引发了德国与中欧全境的战斗。

后来，丹麦、瑞典、法国都卷入了战争，断断续续共打了三十年，最后于1648

年签订《西发里亚和约Peace of Westphalia》，结束了此毁灭性的战争。和约内

容与《奥斯堡和约》相似，各诸侯决定自己境内的宗教信仰。

“三十年战争”将德国与中欧变成焦土，人民死伤千万，单单德国的人口就减

至原来的三分之一。

如此大的流血牺牲，所带来的结果只是兜个大圈，回到战前的宗教分布局势。

此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。就教会历史的分期而言，自

“三十年战争”后至今，称为“现代教会史”。1517年改教运动至1648年西

發里亞和约，则称为近代教会史。

四、荷兰与法国的局势

加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展，到了十七世纪初遭到亚米纽斯派

Arminianism的挑战。他们否认加尔文的思想，如神的预定拣选等，上书荷兰

政府，呈《抗议文》要求公开辩论。

今将双方的重点思想列表如下：

荷兰政府于1618-1619年召开“多特会议”，邀请各国改革宗人士参加会议，

以裁定此争端。多特会义中一致通过认定亚米纽斯派的教训不合圣经，幷制订

“多特信条”说明改革宗的真义。虽然当时亚米纽斯派的信仰在荷兰遭谴责，

却在荷兰境外造成不小的影响。至今福音派中，接受这两种思想的教派均为数

不少。

1598年法国国王享利四世颁布的《南特谕令》曾给予法国境内对教新的宽容。

但是好景不常，当亨利四世遇刺身亡后，胡格诺派又处于困境，每况愈下。法

王路易十四于1685年撤销《南特谕令》后，改革宗信仰又被视为非法。

许多胡格诺派人士宁可离乡背井移民他国，也不愿放弃信仰，法国平白损失了

五分之一的菁英。留下的胡格诺派人士，历经逼迫苦难，坚忍不拔，使得改革

宗教会在法国存留至今。

现在，让我们听一首这段时期的圣诗《创伤的头》。作曲家是巴赫

（J.S.Bach,1685-1750年），他的诗歌最能体现路德宗的传统，在象征、

修辞和狂喜三方面作独特的结合，此诗选自1728年的圣咏合唱曲。

《马太受难曲》

现在，请温习并思想本课上半段两个重点：

1. “重洗派”与“抗议宗”有何不同？

2. 天主教的反改教运动采取了哪些措施？

五、英国的清教徒运动

自1550至1700年间在英国产生了“清教徒运动”，这运动起源于加尔文宗信仰的人士，认为英国国王的改教不够彻底，英国教会仍余留一些天主教的错误。他们坚持按照圣经来推行彻底改革，清净教会，英文是to purify the

church所以他们被称为“清教徒”（Puritans）。到了英王查理一世时，国王与清教徒掌权的国会发生冲突，爆发内战。

国会于1643-1648年在伦敦召开西敏大会，制订信条、要理问答、崇拜指南等，以改革英国教会。1649年，克伦威尔领导的国会，将查理一世公审定罪死刑。

此后，克伦威尔以“护国君”的头衔即位，以清教徒理念治国。但他死后，1660年查理二世复辟为王，英国国教派再度得势，掌控国会。

此后，清教徒屡遭逼迫，许多人被捕下狱，导致大批移民美洲，在新大陆继续未竟之工。虽然清教徒要改革教会的雄心，在政治上幷未成功，但是他们留下许多圣经注释，灵修指南，教牧典范与神学著作，影响英美各宗派的教会至为深远，直到今日。

在当时英国为信仰而受逼迫的人中，有一位作家叫本仁约翰（John

Bunyan）。他因不参加国教聚会的罪名被关在Bedford监狱中十二年，却写出基督教作品中最著名的《天路历程Pilgrim’s Progress》。

另一位著名的清教徒是弥尔顿（John Milton,1608-1674），他剑桥大学毕业，曾任国会议员，晚年虽眼瞎，却于1667年由家人朋 …… 此处隐藏：4572字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……