佛教的心理学_中_

佛教心理学

‘

佛

教

的

心唐仲容

理

学

中

三二者真心乖理,。

、

心有染净二分一者妄心,

学对此有正确的解说

。

《起信论》云

“

显

示正义者二

,

依一心法,

,

有二种门此义云“

。

云何为是二种以是二

佛教心理学常说心有二种妄心所知,,

一者心真如门,,

二者心生灭门。

。

,

虚妄不实,

其行颠倒,

门门者灭

皆各总摄一切法不相离故”,。

何了

故其现象。

杂而不纯

染而不净,

亦

”

此中

依一心法有二种门,

名染心染,

真心反是,。

其所知真实不虚,

其行

意谓一心法有性有相,

心性无生无,

如理如量

故其现象,

纯而无杂,,

净而不、

,

本来寂静,,

清净无染。

,

常如不变,

是为,

亦名净心

染心与净心

其表象虽不相。

真如门象纷坛门法,,

意即其清净分杂而不纯,,

心相有生有灭

万

同而相互渗透

相互依持,,

不是彼此绝缘

秽浊不净,

是其生灭,

始终对立的两心一心的意义

而实乃一心的染净二分

意即其杂染分而染中有净,

。

如是二分皆各总摄一切

在佛教心理学中对它的标

净中有染。

辗转渗透

不

准解释是怎样的呢

佛教教义对此排除两种、

相舍离之外,

故又是一心

错误见解的诊释。

,

而自显示出不偏不倚

正确无误,

一心之所以有染净二分

,

除了以上说明、

有些人认为一切有情或一切人,

有

佛教心理学还有进一步最精微

最幽

一共同的友心则一迷一切迷

此说非理,

。

若一切有情或一,

深的两种解说

一是由于心有染净诸法种子二是由于净智殊胜。

切人真有一共同的大心,

那么

此心迷时

,

为因自必生起染净二法

而一切人中但有凡夫而无圣

缘力的具与不具而导致心有染净二分染净二法者依,

者

。

此心悟时“

,

则一悟一切悟。,

,

而一切人中

所谓由心有染净诸法种子为因自必生起《成唯识论》云,

但有圣者而无愚迷驳斥的说

这恰如《成唯识论》所

“

一持种与染净

若为一识”

宁有十方凡圣尊,

谓根本识。,

由此能持染净法种,

,

卑

、

因果等别,

据此可见

所谓一心是指。

法俱为所依法种子识。

”

此中意谓根本识能持染净诸即是阿赖耶,,

一切有情或一切人皆各有一心

但是这样的,

持染种的一分根本识

一心

又不是笼笼统统浑然

为一、

感觉思维、

此识能藏诸染法种

诸染法种为其所

用别体同的一心用的眼

而是各从自种生、

各有体

藏云

,

第七末那识又执藏识见分为我,

具此三

耳

、

鼻、

舌

、

身

、

意

、

末那和赖耶

藏义。

是生起染法之本“

。

故《八识规矩颂》,

八识相互依存整体的尸心,

紧密结合所构成的一个统一

浩浩三藏不可穷

渊深七浪境为“

也就是积集名心的转识与集起。

风识

”

其持净法种子的一分根本识即此识中具有净识“、

无垢

名心的本识由紧密的内在联系相依共存所形成一独立体系的心为什么一心而有染净二分呢佛教心理

”

。

净智净心品的科,

子

,

是一切无漏善法之所依止

故《庄严经,

论》云

如来无垢识

,

走净无漏界

解脱

佛教心理学

一切障别,

,

圆镜智相应

。

”

染净法种

,

体用各

此二

,

彼更有彼无所谓染,,

,

而横迫十方

。

本来心性不心随内因缘力,

为什么能同为一本识之所持,,,

因为诸法

,

,

亦无所谓净,,

。

从缘生彼此相待而有故相反相成而有染乃有净有净乃有染,,

所现诸相

如梦幻泡影、

有而非真

虽生而

此两方面缺此则无彼,,

,

实无生梁别友。

虽灭而实无灭

本来寂静。

,

自性涅

故染净法种得联在一起

同时种子就是一种

心所执

所觉诸法,,

,

皆依妄念而有差

潜在的功能交融无碍,

在未得缘起用之前,

彼此可以”。

,

如龟毛兔角不闻正法。

了无一物,

若人不遇善,

故能并域而居“,

同为本识之所

,

不习正道

则净智不起

不

持

。

这就是佛法所说的

种子周遍

若染互相现行

自开悟月鸟兽人,

由无始依名取相固执名事同一自性,

净法种得缘现行障碍,

那就成了水火冰炭这就是佛法所说的,

,

的习惯势力,

见天地日月,

,

便执为天地日,

不能并存。

,

“

见山河大地

便执为山河大地

见草木

对碍

”

这里有一问题,,

染种现行生起染心,

便执为草木鸟兽,

见贤愚贵贱亲疏诸。

及一切染法

净心净法即不得显现,

它将采

便执为实是贤愚贵贱亲疏之人

由斯内,

取什么形式心之义法即不显现

与染心染法发生关系而不失一

见实我

外见实法,

,

我法触对,

,

顺则生贪,,

反之,

净心净法正现起时

,

染心染与净心

逆则生填

起惑造

业

欲罢不能,,

而心即成依,

它又将采取什么形式,

,

染污之心法勤修是菩提,

。

若其人闻佛圣教,

如理思维

净法发生一定关系而不失其为一心之义呢应知诸法白始至终现行时行,

便有净智现起生死即涅架“

豁然开悟,

则烦恼。

不增不减

。

染心染法正,

,

而染心顿成净心。

慈。

,

净心净法自然隐而不彰

不起现,

能六祖云

前念迷即凡夫,

后念悟即佛”,

但其种子将会采取潜伏的形式,

寄藏于”,

前念著境即烦恼说明心无定性智者。,

后念离境即菩提,

此正

阿赖耶识的深处而待缘起用谓法尔本有的亦名“““”

这就是佛法所“

非染非净,

若迷而不觉,

则

菩提种性。,

”,

意即

佛性

其心染而为凡夫所有这一切,

若得开悟

则其心净而为。

如来藏,

云故《菩萨等藏经》

都说明了由净智殊胜缘

一切众生虽在诸趣

烦恼身中有如来藏”,…… 此处隐藏：16583字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……