基督教之爱初步的文献书籍整理【每人必看】

一、 追本溯源：基督教教义中关于“爱”观的阐释

1． 神之爱，人对神的爱，和人与人之间的爱：

2． 爱的价值

3． 爱的普遍性与爱“敌人”

4． 主动给予的“神爱”

文献参考：《儒教与基督教:仁与爱的比较研究》中国社会科学出版社 姚新中 2002年

5． 作为“救赎”力量的爱

加尔文的《基督教要义》中阐明了神对人类的恩惠和慈爱集中表现在耶稣之死， 其目

加尔文在第二部第十七章中阐述的那样：

六、伦巴都和经院派的学者们质问基督是否为自己立功，这不过表现了他们愚

蠢的好奇心，和他们肯定这问题的荒谬。上帝的独生子何必降临人间，以求自

己的新收获呢？上帝既宣布了自己的旨意，就可以使一切疑团焕然永释。因为

经上说父在子所立的功劳不是为子获利益，乃是“上帝既不爱惜自己的儿子，

为我们众人舍了”（罗8：32），“因为他爱世人”（约3：16）。先知说的

话也很值得注意：“因有一婴孩为我们而生”（赛9：6）。又说：“锡安的

民哪，应当大大喜乐；看哪，你的王来到你这里。”（亚9：9）不然，保罗

所颂扬的爱就没有根据了，他说他“为我们死，是在我们还作仇敌的时候”

（罗5：8，10）。由此可以推论，他不以自己为念；他自己又明明证实这一

点，说：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（约17：19）。他既把自己圣

洁的功效归给别人，就声明他不求自己的收获。基督因专心拯救我们，至于完

全忘掉了自己，这是很值得注意的。经院学者们为支持他们的意见，而卤莽地

曲解保罗所说的：“所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”

（腓2：9）。当然，基督若仅仅是人，他凭什么功劳能贵为世界的审判者，

和天使的首领，享上帝国的最高治权，和以上帝的荣华为居所呢？这是竭人与

天使的能力所不能达到千万分之一的。但要解决这个问题非常容易，因为保罗

所说的不是指基督升高的原因，乃是指升高的结果，好使他做我们的榜样；他

的意思，也只限于那在别处所讲的：“基督这样受害，又进入他的荣耀，是应

当的。”（路24：26）。

二、 基督徒生活方式

1. 总论

由于生活方式是从生活的种种细节中呈现出来的，也因为不同人的个性而有不同的表现，但是基督教徒确有一套共同的生活原则，这在加尔文的《基督教要义》中有比较系统化的阐释。其生活方式主要总结为两点：一、基督教徒内心爱好公平正义，并且有一系列做事原则。二、基督教徒以自己在生活中的种种行为为体现基督和圣父的品格。原文在第三部第六章《论基督徒的生活，兼论圣经所提示的劝勉》：

一、从前我们已经说过，新生的目的是使信徒的生活在顺服中与上帝的公

义和谐一致，且因此表明他们已被收纳为上帝的儿女。上帝的律法指示在新的

生命中我们可以恢复上帝的形像，但因为我们的迟钝，我们需要许多激刺和帮

助，所以从圣经各方面搜集材料，找出一个改变生命的原则，使凡真心悔改的

人不致于走错了路，并非无益之事。我知道当我讨论基督徒生活的时候，必将

牵涉到许多不同的辩论，若要讨论基督徒生活的各部分，非写成一部专册不可。

我们知道教义对于一个简单的道德问题常不惜作冗长的研讨，但并非过分的喋

喋不休，因为在讨论中无论介绍何种美德，由于问题的广泛，若非有详尽论述，

恐怕对该问题的研讨有失公道。但我的计划不是要对生活的问题多事铺张，或

对每一种德行都加以讨论和劝勉。这类作品在他人的著作中也许可以找到，尤

其在教会的训诫中屡见不鲜。如果我能提供一种方法，使虔敬的人可以生活在

正轨中，而且可以简单地定出一普遍的规律，以明自己的责任，那就很够了。

或者在将来可以有更充分的时间讨论这些，或者有更适当的人来担负这任务。

我是欢喜简单的，假如我大放厥词，我就不能成功。即令那冗长的教导方式是

最受欢迎的，我也不愿尝试。现在的写作计划是以简明的方式，处理简单的教

义。正如哲学家有某些正直和诚信的原则，因此他们产生了特殊的责任，和道

德体系。圣经在这方面也不是没有体系的，它比哲学家的体系更美丽，更确实。

只是有一个分别，就是哲学家都是有野心的人，他们为了要夸耀自己的巧妙，

故意伪装明显的方法。但圣灵的教训没有虚伪，没有固定的和永久的方案，但

在某些地方所指示的一些方法是我们所不该忽视的。 二、我们所说的圣经的系统主要有两点：第一是我们的内心要爱好公义，

这不是我们所天然倾向的；第二是给我们一个规范，免得我们走错误的路。圣

经用了许多美好的论据，介绍公义，有些是我们已经注意到的，有些我们现在

要简单地加以讨论。圣经教训我们，要我们圣洁，因为上帝是圣洁的。我们讨

论的开始有什么基础比这更好的呢？（参利19：2；彼前1：16）。当我们分

散如同失群的羊，流落在世界的迷官中，他把我们聚集起来，使我们和他结合。

当我们听到说及与上帝结合的时候，我们应该记得圣洁是结合的条件，但不是

以圣洁的功德为条件（因为我们须先跟从他为的是要有他所赋与的圣洁，才可

以随时接受他的使命），却是说，他的光荣所具有的特性是不与罪恶和污秽相

接触。如果我们希望符合上帝选召我们的目的，我们必须时常注意这就是他选

召我们的目的。假如我们在活着的时候始终陷于污泥中，那末，我们从世界的

罪孽中被拯救出来又有什么目的呢？此外，我们被劝诫既作上帝的子民，就当

住在圣城耶路撒冷（参赛35：10）。这城既归他自己为圣，就不容为污秽的

居民所败坏，所以说：“要行为正直，作事公义的人，才可以住在上帝的帐幕

里”（参诗15：1，2；24：3，4）因为若把他所住的至圣所，弄得像马房一

般肮脏，是最不相宜的。

三、我们还有一个更好的鼓励：父上帝既藉着基督使我们与他复和，因此

他在基督身上给了我们一个榜样，要我们和他一致（参罗6：4；8：29）。

有些人以为哲学家才有公正的和系统的道德哲学。让他们告诉我吧，在什么其

他的著作中，有比我所讲论的更好更完整的制度。当他们以最高的道德劝告我

们时，他们所提供的论据不外是要我们的生活和自然相符合。但圣经所给我们

的劝诫，是出自真实的本源，不但吩咐我们在生活上与上帝相类似，并且告诉

我们，我们从原始即堕落了，那使我们得与上帝复和的基督给了我们一个好模

范，我们应该在生活中表现他的品格。还有什么比这更有效的教训吗？除此以

外，还有别的需要吗？如果上帝承认我们做他子女的条件是要我们摹仿基督的

生活，我们若不尽心求他的义，那么我们不但是背叛造物的主宰，也是弃绝了

他，不认他为我们的救主。圣经所劝告我们的一切都是从上帝的恩典所得来的，

也是从我们各方面的救恩所得来的。上帝既然是我们的父，若我们不谨守儿子

的本分，便是忘恩负义；基督既然以他的宝血洗净我们，并用洗礼使我们洁净，

我们决不可玷污自己；他既然使我们与他结连，成为他的肢体，我们就不可自

暴自弃，致蒙羞辱；我们之首既然上升于天，我们就当抛弃属世的情欲， …… 此处隐藏：7991字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……