水亦栎：“政治与哲学_甘阳和刘小枫对斯特劳斯的两种解读”

【水亦栋】文

【容提要本文比较了甘阳和刘小枫对斯特劳斯的不同解读尤其是通过对甘阳的斯特内《,

一劳斯政治哲学选刊导言》文的写作艺术的分析揭示出甘阳通过双重保守主义显白,

”

”

教诲以表达复兴中国古典政治哲学的思想进而主张无论甘阳对斯特劳斯的政治解读,

,

还是刘小枫对斯特劳斯的哲学解读都包含了对中国文明之现代命运的哲学思考

,

。

『

,

仍扔勿‘如门“少

比

竹

你

,

就在我们人生旅程的中途

,

我在一座昏暗的森林之中醒悟过来因为我在里面迷失了正确的道路。

玲进人生迷误的森林去的青年不能走正确的路除非有一个已经走过这条路的长辈指点给他看

,

。

—、

但丁《曲》神,

一思想的两种风格熟悉甘阳先生的读者可能都知道他属于述而不作的那一类思想者,

。

当然这不是说

口

阅

开

放

时

代

他不写作而是说他差不多到了惜墨如金的地步,、

。

甘如今除了短评集《错就错》阳公将,,

开的文字就剩下零星的学术论文几篇序言和一些论战文章了但是就是在这些单篇文,

。

章里甘阳的学识和眼见却让人不能不佩服,,

。

当众多的作家们越来越关心某个领域的专,,

业知识而变成学者的时候甘阳却从来没有囿于某一个体制化的知识领域相反他关心的一直是一些根本的问题是那些专业知识很少审查的前问题是那些专业知识所依赖,,

的整全知识

。

正是在这些领域甘阳显示出自己的远见卓识,,,

。

早在

年代的文化热中作为知识界的领军人物之一甘阳对整个文化比较热潮的“‘’

一个高屋建领的把握就体现在为卡西尔的《言与神话》书写的序言从理性的批判一语到文化的批判‘

”,

’

一文中

。

当别人醉心于哲学文学诗歌艺术法律和建筑等等领域的“”

、

、

、

、

具体文化比较时他清点了文化热所依凭的西方思想脉络中的文化究竟是个什么东西。

“

”

事实上当,

年代中后期大陆学界开始大谈解释学的时候可能没有人注意到这些,

问题已经在甘阳这篇十年前的序言中清理过了否定客观真理的文化相对主义或者后现代主义图像,

。

所不同的是甘阳谈解释学可不是堕人,

这正是“

年代中

后期大陆学界的整体”,

而是希望将中国的传统思想作为一种解释学上的前见纳人到现代的思考之中。,

从而恢复中国传统思想的生命道路,,。

①显然甘阳后来放弃了这条恢复中国传统思想的哲学

“

十几年过去了大陆知识界发生了巨大的变化尤其是,

,

年代以来社会科学取得了“”

长足的进展俨然取代了人文学科而成为显学但是社会科学所秉持的价值自由将社,

,

。

会科学自身撕裂了由此形成了,

年代中期以来知识界占山为王诸侯割据,

、

、“

城头变换,

大王旗的局面“”

”

。

其时这位当年知识界的领军人物仿佛也变成军阀混战中的一支从“

,

乡土中国到所谓的自由左派都能看到甘阳的影子只不过我们看到的都是走下神,

”

“

坛的甘阳尽管如此他的思考依然是神龙见首不见尾这一点与,,

”

。

年代知识界的另一

位领军人物刘小枫先生形成了截然的对比、、

。

和社文再从《化哲学》拯救与逍遥》化基督教到沉重的肉身》《会理论绪论》到诗《,

斯特劳斯和斯密特刘小枫把握中国文明之命运的心路历程清晰可见,,

,

。

而同样将中国文

明的命运作为思考中心甘阳在放弃了解释学的哲学道路之后是彻底的绝望还是独辟

蹊径人们不得而知如果你能理解,,

。

年代的甘阳那么看他,,

年代陷人各种意识形态

的争论似乎不敢相信他们就是一个人以至于有人说甘阳在海外十几年的书算是白读了。

不过

,

在将错就错》大陆的出版恰恰显示了他读书的功底不仅是知识的渊博更重,,

要的是眼光的老辣

。

从甘阳的一贯做法来看他很少从正面表述自己的思想和观点,

。

他习惯于寻找甚至。

等待某个时机

“

”

。

来表述自己的思想这种时机除了论战时评就是作序论战要,,,

、

看论战的主题和对手时评要看事件的重要性而作序是要看著作本身、

。

就论战而言无

,

论是乡土中国间题中央地方关系问题还是自由主义与新左派的问题似乎都没有给他,,

提供一个足够的问题域来展开自己的思想就时评而言北大改革似乎提供了一个重要,

口

批

评

的契机但依然未能全面展开就作序而言无论是邹悦的《国革命的再阐释》是韦中还,

,

,

民

伯的《族国家与经济政策》没有提供一个恰当的问题意识尽管他表露出为邹悦的著都

,

民也作写作长序的愿望而亲自动手翻译韦伯的《族国家与经济政策》似乎暗示了他的思

,

考我相信甘阳一直在等待这样一个时机终于机会到了在斯特劳斯的《自然权利与历史》书中甘阳以罕见的篇幅作了一篇长序表达了自己的思考因此这篇序言与其作一,,

。

,

。

,

。

,

为列奥斯特劳斯政治哲学选刊的导言来读不如当作理解甘阳思考的中国问题的,

“

”

“

”

导言来读

。

二哲学追问的困境芝加哥社会思想委员会是斯特劳斯派的发祥地就读社会思想委员会的甘阳如果不是细心研读过斯特劳斯也一定了如指掌奇怪的是甘阳此前似乎从来没有谈过斯特劳,,,

、

。

斯反而经常谈论作为斯特劳斯批判对象的伯林十几年过去了为什么甘阳这次要花如,,

。

此大的精力以思想介绍的方式来谈斯特劳斯呢

要理解这个问题可能要理解斯特劳斯,

此前是如何被谈论的,

。

众所周知学界开始知道斯特劳斯并大有形成斯特劳斯热之势要归功于刘小枫他一口气写了几篇讨论斯特劳斯的长篇论文而且选编了相关的重要文献,,,

“

”

。

。

刘小枫之所

以如此大谈特谈斯特劳斯可能有各种各样的理由但不可否认他此前的思考遇到了困

难是斯特劳斯的出现拯救了刘小枫,

,

。

近代以来中国人对自身文明命运之把握无不是在中西文明的撞击以及中国文明崩溃这个事实开始的中西文化比较无疑成为理解这种命运的重要途径,

。

年代的文化,

“

热实际上是在重新接上五四一代人的问题意识在这个问题意识中《拯救与逍遥》

”

“

”

,

代表了

年代的思考成就在对中国文化与西方文化进行哲学上的比较之后刘小枫发,,

。

现中国文化什么也不缺唯独缺了基督教因此给中国文化补上基督教这一课就成为刘小枫的解决中西文化问题的基本思路这也是他这十几年来一直身体力行的重大贡献,,,

。

,

。

然而这样的哲学解决思路遇到了一个根本性的问题那就是基督教在现代社会的解体用 …… 此处隐藏：24551字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……