论传统文化中的和谐理念

山东省农业管理干部学院学报　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２００７年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第２３卷　　　第３期

论传统文化中的和谐理念

张　　　涛

（中共山东省委党校研究生部，山东　济南　２５００２１）

摘要：中国传统文化中有丰富的和谐理念资源，包括基于阴阳五行思想的和谐自然理念，基于“天人合一”的人与自然和谐的理念，基于“中和中庸”的人际和谐的理念，基于“修身养性”的人的自身和谐理念。发掘传统文化中和谐理念的一些精炼表达，借言赋义，发挥其张力，对于建设和谐文化具有重要意义。

关键词：传统文化；和谐理念；借言赋义

中图分类号：Ｇ１１２　　　　　　　　　　　　　文献标识码：Ａ　　　　　　　　　　　　文章编号：１００８－７５４０（２００７）０３－０１３０－０３

和谐文化内涵有狭义和广义之分：从狭义来看，和谐

文化“是指一种以崇尚和追求社会和谐为内核和价值取

向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理

念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。它包括

思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向、

制度体制等多种存在方式，是和谐社会的思想道德基

础。”简单地说，就是和谐理念与和谐规范之和。广义

的和谐文化，应该是保证和维持社会和谐的文化体系，也

可以称为文化的和谐，保证社会的和谐是文化的基本价值

取向和基本功能。和谐文化的建设包含许多形式和内容，

其关键在于大力倡导和谐理念，积极培育和谐精神，引导

人们用“和谐理念”来正确处理社会生活中的复杂矛盾，

化解矛盾而非制造矛盾，减少冲突而非扩大冲突。

和谐理念，不是像贴标签似的随意贴上去，而是伴随

着社会政治、经济、科技、文化等的建设实践和不断发

展变化而逐步形成与演进的一个动态概念。它既有浓厚的

历史积淀，又有时代赋予的全新内涵。形成特色的和谐理

念并将之内化为全社会的共同追求，落实到个体的行为中

去才能真正形成中国特色的和谐文化。

传统文化的内容丰富复杂，但最重要和最有概括性的

主要有四：阴阳五行思想、天人合一思想、中和中庸思

想、修身克己思想。这四个思想分别蕴含着自然本身的和

谐、人与自然的和谐、人际和谐以及自我和谐四个层面的

理念。

基于阴阳五行思想的和谐自然理念。阴阳思想与五行

思想原是中华民族关于世界本原的两种不同的思想，但在

发展过程中不断结合，形成了中华民族的宇宙观和基本的

思维框架。关于阴阳二字，《说文解字》解释为：阴，

暗也，水之南山之北；阳，高明也。从此处看并无任何

哲学内涵。道家始祖老子第一个对古代早期阴阳思想给予

比较全面的总结，他在《道德经》中明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”人们由此公认，老子在中国思想史上首次将阴阳概念提升为哲学范畴来表达世界万物对立统一的辩证关系。阴阳思想认为任何事物都包含对立与统一，这点在阴阳思想的模式《太极图》中体现尤为直观明显。《太极图》的大圆圈代表“一”，即宇宙，也叫无极；一个圆形分为鱼形的“阴”“阳”两方，表现了两种因素的运动变化：在“阳”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；在“阴”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。正如“日中则仄，月满则亏”的辩证运动变化。阳中黑点是地之极点，表示阳中始终含着阴；阴中白点是天中之点，表示阴中始终含着阳。这正是阴阳各向对方转化的内在根据。Ｓ形曲线即为划分阴阳的人部。“道生一，一生二，二生三，三生无穷。”即无极生太极，太极生两仪，阴阳交感化合，太极含三为一。《太极图》是简洁的，内涵却是浩瀚的。太极运行不息，即宇宙在运动，动则生阳，到一定程度则出现相对静止，静则生阴，一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。自然界阴阳寒暑、四时的生长收藏也是如此，即万物的生长规律，无不包含阴阳。这实际上是从宏观的宇宙来探讨对立统一的和谐：没有阴阳矛盾，就没有和谐；而没有和谐，矛盾则无法得以化解。独立存在的纯“阴”或纯“阳”是不存在和谐问题的，和谐只在矛盾的关系体中发生；和谐的构建就是要化解矛盾，实现矛盾体的协调。五行学说是中国古代劳动人民在长期的生活和生产实践中产生的朴素的唯物思想。古人认为金、木、水、火、土是最基本物质，五种物质之间运动变化，在不断的既相互资生又相互制约的运动中维持着动态的平衡。“生”是指生成、促进、助长、发扬，其模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，画出来就是一个圆圈。作者简介：张涛（１９８２－），男，山东广饶人，中共山东省委党校２００５级马克思主义理论与思想政治教育专业硕士研究生。

《说文解字》云：“中，内也。“克”是指克制、束缚、挫折、摧毁，其模式是：金“和”的人际环境。

从口，下上通。”后来的《说文解字段注》进而解释道：克木，木克土，土克水，水克火，火克金，画出来是

一个星形。其实上古文化的五行并非指五种物质，而是地“中者，别于外之辞也，别于偏之辞也，亦合宜之辞

”“中，正也。”意思是说，“中”是区别内外、球文化。金，代表坚固、凝固之物；木，代表树木、也。

偏正、上下的界限和标准，基本含义是中正不偏，恰如草，实指生命中生的功能和根源；水，代表流动性，周

其分，恰到好处，适合时宜。“和”即指和谐。《礼流不息；火，代表热能；土，代表地球的本身。五行

记 中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质

谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道的运动，而且通过相生相克表明世上任何事物都是被其他

也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是一种事物所生，也被其他事物所克，是一个既对立又统一的和

自在未发的不偏状态的天地万物的本原；“和”是一种因谐整体。

时而发的合宜状态，发于感情而合乎礼节法度。由于内在基于“天人合一”的人与自然和谐的理念。“天人合

，外在又能事事合于“和”，一”出自北宋张载的《正蒙 乾称》，但“天人合一”能维持不偏不倚的“中”

最终可以达到“中和”之境界。这样《中庸》便将“中”的观念的起源要早得多。儒家中的“天人合一”中的

与“和”有机地联系起来，从而提出完整的中和思想。“天”涵义有二：“义理之天”与“自然之天”。“义

中和思想源远流长，然而人们对其又多有误解，比如一说理之天”讲的主要是封建道德关系，这里我们仅讨论其

到中和似乎就是指无原则的折中调和。这是对中和的基本“自然之天”。《论语 泰伯》曰：“大哉尧之为君也！

“中”，如孔子言：“过犹不及”，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。”内涵的错误认识。

乃是各适其度，各尽其宜；“和”，如孔子言：“君子意思是说：尧之所以成为一个伟大的国君就在于他能效法

和而不同，小人同而不和。”是“和而不同”，而非“同天。孔子在这里更强调了自然的神秘性，但他的这一思想

而不和”，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附已为“天人合 …… 此处隐藏：5988字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……