梯玛“求子”仪式中的符号化空间——以剪纸“天门”为中心

梯玛仪式“玩菩萨”中的剪纸、绘画使用了大量的形象性符号,包括剪纸天门、天梯、天钱、纸人纸伞、穿衣儿粑粑、神案等,考察其在堂中各自的位置、数量、用色及形式,从艺术形态学和美术人类学的角度出发,结合梯玛自己的解释和在仪式中的具体作用,同时与其他民族民间同类剪纸做比较,对“玩菩萨”仪式中的图像符号做深入的分析。并以“求子”一节为例,分析符号组成空间,符号

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湖北民族学院学报(哲学社会科学版 )J u a fHu e nt uefrNainlt s o r l b iIsi t o t ai e n o t o i

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梯玛“子"式中的符号化空间求仪——

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(湖北民族学院艺术学院，湖北恩施 4 50 ) 4 0 0摘要：玛仪式“梯玩菩萨”中的剪纸、画使用了大量的形象性符号，括剪纸天门、绘包天梯、天钱、人纸伞、衣纸穿儿粑粑、神案等，考察其在堂中各自的位置、数量、色及形式，艺术形态学和美术人类学的角度出发，用从结合梯玛自 己的解释和在仪式中的具体作用，同时与其他民族民间同类剪纸做比较，玩菩萨”对“仪式中的图像符号做深入的分析。并以“求子”一节为例，析符号组成空间，分符号在特定的空间情境中产生意义，明民间神圣符号在组成仪式阐

空间情境中的作用，研究剪纸、画等符号在空间情境中意义的转换，绘体现出民间艺术、民间思维中象征性的特点。关键词：仪式；神圣；符号；空间情境；剪纸中图分类号： 8 2 2 K 9 .4文献标识码： A文章编号：04— 4 (06 0 0 3— 5 10 9 12 0 ) 2— 0 1 0

“玩菩萨”是土家族地区酉水流域民间的一种宗教仪式，家语称为“司妥”是土家族村民为土服，求子嗣平安、驱邪祈福而许愿求得“土王菩萨”保佑，在认为目的达到后，请梯玛在家里主持的还愿仪式。仪式由“祭”“钱”“邪祈福”个小仪牲、解、驱三式组成…,整个仪式中使用了大量的以剪纸、在绘

大门背后，右侧开一扇小门以供出人。大门后面首先挂上“神案”神案下方摆张大方桌，④,四角绑上竹竿。竹竿之间，顶端插有三根缠了红纸的篾条，除神

案方外，三方连成三个弧形，是为“天桥”。神案前高挂着红纸剪的“门”图一)天 (占据了显赫的位置。整幅剪纸从构图上分为三部分，下一部分由五个最横排拉手的小人和两行天梯、两扇打开的天门组成， 小人脚下有五组装饰，

每组五条横条状组成，剪纸沿边沿是一组七个菱形符号；间部分主体是七个横中排拉手小人，顶上饰有“梯”符号，右饰有头天状左上下相对的正三角形和倒三角形，下有七组，脚由七条横条状组成的装饰；正上部分，剪开的天门状造是型，左右各有日、月

画、实物等形式为载体的艺术图像性符号。本文首先以类型学的方法，众多的图像符号进行分类研对究。以“子”节中的“男女”“关”为主求一求、渡作要对象，考察图像符号在梯玛仪式这个文化系统中的功能和意义。一

、

仪式中的图像符号

在“牲祭”节中，然主旨都是“祭”但是一虽血，场景却转换了三次。第一次是“敬家先”布置在主，家的堂屋内，对大门。第二次“土王”与“家正敬，敬先”明显的区别是搭建了“王屋”这一段中，最土，主要仪式是“土王”、启瘟”结束后，“粑粑”敬“,给儿 穿衣。第三次场景转换是“天子龙王”在屋外的敬，场院里，正对着路口。 第二节“钱：解’和第三节“邪祈福”是在同驱都一

符号和两组横条形装饰，组九根。每

两侧的竹竿顶上挂同样红纸剪的“天梯”(二 )它由图，

七个分别正、倒“”字形层叠在山一

场景中进行，为“称正坛”正坛”。“布置在关闭的

起组成的，、上下

图一

收稿日期：0 6— 3—1 20 0 9作者简介：覃莉 (9 1 )女， 17一，土家族，湖北恩施人，主要研究方向为民族民间艺术。①梯玛神图在土语中被叫做“,叶”梯玛作法敬神时张挂。3l