浅谈日本茶道的文化魅力

文　化　论　坛

中国科技信息２００５年第１９期　　　　ＣＨＩＮＡ　ＳＣＩＥＮＣＥ　ＡＮＤ　ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ　ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ　Ｏｃｔ．２００５

浅谈日本茶道的文化魅力

邢黎　　哈尔滨理工大学

日本茶道世代相传，数百年长盛不衰。她与花道、俳句、水墨画、庭园艺术等，又无不受到禅文化的渗润，形成以“空寂”与“闲寂”为核心的日本传统美学思想，从古至今深刻的影响着日本人的文化生活。在日本，茶道组织遍及全国，研习茶道的人据说有四五百万人之多。那么具有如此魅力的日本茶道文化究竟是什么？又为何具有如此的魅力呢？

站在外国文化的旁观者的角度，浅显的看来，日本茶道也许不过是多人共聚于一斗室、共饮一碗浓茶、再分三次各自饮一碗淡茶（粉末状绿茶）的枯燥过程而已。在此过程中，人们的交流内容不过是象征性地赞赏一下茶、茶具、茶室主人。这种活动看来完全是一种陈腐的日本传统习俗。

但事实上则不然。日本茶道其实是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的。她通过烧水、点茶、饮茶的一整套过程，增进社交，养心修德，学习礼仪的一种独特文化活动。除了茶这一主题本身之外，她还涉及到花道、书道、香道、建筑、园艺、陶器、漆器、竹器、烹饪、礼仪等诸多方面的繁复内容。客人与主人之间对相互每一个动作的涵义的心领神会、对每一件器物乃至环境的中肯评价和赏析都是建立在与这些内容有关的深奥的知识的基础上的，而绝非客套或虚与委蛇。只有具有极高鉴赏水平的客人才能真正体会到所参加的茶会的不凡细节，只有具有极高修为的主人、茶师才能得到客人由衷地赞叹与认同。而主客双方，也就是茶事的所有参与者之所以能够达到这种境界，就在于茶道文化魅力对他们的吸引以及他们对于茶道真髓的不懈追求。

在日本的学术界，关于茶道的定义则更为深刻。

知名学者熊仓功夫先生从时间延续性的观点出发，将茶道定义为一种具有时效性的室内艺能。也就是说茶道不同于花道、书道等其他日本传统艺术，她的艺术价值只能在她于室内进行的过程中得以具体表现。而一旦离开这个场所、或活动本身结束，未曾参与该次茶事人们就无从切身体会到她的魅力。相比而言，其他的日本传统艺术往往是通过可延续的艺术成果来使更多的人，甚至是并未参与到该项文化活动当中的人也能够感受其中的奥妙。因此我们发现，茶道文化的魅力具有非同寻常的“自赏”特性。

另一位谷川徹三先生则从艺术的角度出发，将茶道定义为：“以身体的动作为媒体而演出的艺术”。他将茶道文化归纳为相互作用、相互依存的四个因素：艺术因素、社交因素、礼仪因素、修行因素。这四点又因场合不同而具有各自独立倾向。有时甚至可以使人完全糊忽略其他三项因素。比如在日本学习茶道的很大一部分人是家庭主妇，这样，人们就不免产生这样的印象，即“茶道之于主妇们不过是消遣的方式或交际的途径而已，哪里有什么心领修行可言。”于是，我们注意

到茶道文化的魅力并不是一定的，而是根据实

践者自身不同的情况而有所侧重的。这恰是如人饮水，冷暖自知。

上述大家的意见由于出发点不同，观点也各不相同、各有千秋。为我们从各个侧面描绘了日本茶道的大概轮廓。

但实际上，由于茶道的内容不仅局限于外在表现形式的各种艺术方面内容，在内涵方面还具有其独特的一套哲学思想，因而不能将其简单的归为艺术活动一类。

对于这种不同的观点，日本著名文化学者久松真一先生的观点获得了为数众多茶道研究者的认同。他从宗教的角度出发将茶道定义为：“茶道文化是以吃茶活动为契机的综合文化体系”。他认为茶道文化体系具有极强的包容性和统一性，包含了宗教、道德、哲学等诸多方面的复杂内容。

而对于这一切思想内容的整合，日本的伟大茶人（常年修行不辍、具体操作茶事活动的、极具修为的茶师）则有其最为精辟的总结。日本茶道的集大成者，今天日本主流茶道流派“三千家流”的始祖千利休大师将茶道精神归结为“和、敬、清、寂”四个字。这四个字于千利休之后就成为了日本茶道文化的行为规范和修行的不二法则。

“和”表示整个茶事进行过程中具体形式的和谐以及人们内心情感的平和、宁静。通过举行茶道活动，人们努力需求实现一种参与茶事的主人与客人之间、客人与客人之间、甚至是人与所涉及到的器具、环境之间的理想关系。这个“和”字不仅仅源于佛教的教义，也是儒家基本精神的一种体现。而且具体到现实社会，它恰恰是日本整个国家内部所极力追求和保持的一个理想状态。

“敬”则体现了禅宗佛教的“心佛平等的精神”，即指参与茶事的所有人，甚至包括人与物都是互相平等的。从这我们不难看出，茶道文化在禅宗教义之中还蕴含了日本神道“万物皆有灵”的精神。而且这种通过茶事追求人们贵贱无差别的理念的建立，在当时严格区分等级制度的封建时代可说是极为难能可贵的。

“清”则完全体现了日本民族的独特民族习性。固然茶文化不论流传到世界何处都要求保持清洁，但日本茶道的“清”却具有更深层的含义。人们全神贯注于建立清雅的茶室、准备洁净的茶具、甚至用清水洗涤煮茶的碳，并不是一味满足自身对卫生条件的苛求，更重要的是通过各种清洁过程达到一种心灵的澄空。茶道重要典籍《南方录》指出：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现无垢的净土，创造一个理想的社会。”可见这条箴言的寓意之深。

“寂”的含义也缘于禅宗思想，如果说前三个部分是茶道的修行途径，那么“寂”就可以看作是茶道修行的出发点与目的地。佛语中的“寂”原本表示涅槃，用于茶道中则解释为“无”。茶人与客人通过茶事进行修行，在茶事的过程中领悟到对世间万物的否定，摆脱精神上就有

的束缚，最终达到“无一物中无尽藏”心灵境界。而“无一物中无尽藏”的最终追求恰源于六祖慧能“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的寓意。

由此我们认识到，作为茶道的精髓，宗教思想，尤其是禅宗思想占有其他外内容所不可替代的绝对主要位置。关于日本茶道文化，向来有“茶禅一心”的说法。而且日本的茶师历来是要从事修禅的。在他们的心中，禅宗典故中的“本来无一物”、“无一物中无尽藏”则是茶道修行所要达到和体现的最高境界。

关于这点，已故的冈仓天心先生的在其撰写的《茶之书》中，巧妙的替茶道下了定义：“茶道是一种宗教仪节，它崇拜的对象是一些具有美感的事物，这些事物并非存在于浩瀚的天地宇宙间，而是存在于日常生活的琐碎事物上……它试图以温驯的方法，在不可能之处找到可能之物，在我们所谓的生活中，完成真正的美学追寻。”

这样看来，茶道文化的魅力其实源于其内在的卓越精神追求，也恰恰是通过这种精神追求的积淀，其魅力才得以在各个看似简单、实则内涵深意的细节中展现出来，人们才能够领悟到茶道的美。这种美看似是茶的美、是器具的美、是环境的美，但实际上它是一种心灵的美。要求达到行云流水般流畅的点茶动作，看似简朴却又绝对一尘不染、在细微之处体现极高艺术价值的草庵式茶室，具有悠久历史或传奇背景的茶具与食具，着力清晰、按照五行设置的碳与风炉，甚至是以白沙砾与岩石精心构筑、只为参观鉴赏而绝不使用的厕所，这一切无不为茶道特有的美所服务。而这一切非同寻常的主张之所以能够成型、实现，就是茶道精神追求的结果。

学习与参与茶道则是通往这种美的过程，是一条心灵之路。日本学者仓泽行洋先生在他的著作《艺道论》 …… 此处隐藏：1803字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……