人的发现和限制_文艺复兴和宗教改革的共同本质

2006年4月

第8卷第2期南昌航空工业学院学报(社会科学版)JournalofNanchangInstituteofAeronauticalTechnology(SocialScience)Apr.2006Vol.8No.2

人的发现和限制

———文艺复兴和宗教改革的共同本质

齐昂昆,彭春霞

(南昌航空工业学院,江西南昌330069)

　　　　　[关键词]　文艺复兴;宗教改革;人的发现;人的限制;王权

　　　　　[摘　要]　欧洲中古末期,随着经济的发展和希腊罗马文化的复兴,在经济上独立了的王权不再甘于听命于教

皇,传统的神圣权威由此开始受到严重的挑战,而且有了经济基础的新兴市民,即后来的资产阶级也力图摆脱

落后神学对其经济发展和民族进步的阻碍,文艺复兴和宗教改革于是就应运而生。然而,当时历史背景也决定

了文艺复兴和宗教改革必然有其局限性———在发现人的同时又限制了人能力的发挥。

　　　　　[中图分类号]　K503　　　[文献标识码]　A　　　[文章编号]　1009—1912(2006)02—0042—03

Discoveryandrestrictionofhumanbeings

———TheessencecommontotheRenaissanceandtheReligion

QIAng2kun,(NanchangUniversityofA,China)

Keywords:Renaissance;ReligiousReformation;onofhumanbeings;diadem

Abstract:AttheendoftheMiddleofeconomyandtherevivalofGreekandRomanculture,theeconomically-munderthecontrolofthePapacyanymore.Bythen,traditionalauthorityoftheChurchhadbeenseverely.therisingclassofcitizens,wholaterbecamebourgeois,alsointendedtogetridofthe2ologicalhindrancetotheopmentofeconomyandtheadvancementofnations,whichledtotheemergenceoftheRenaissanceandtheReligiousReformation.However,thehistoricalbackgroundsofthattimealsoresultedintheirlimits———ontheonehand,discove2ringhumanbeings;ontheotherhand,restrictinghumanbeings’ability.

自476年西罗马崩溃到14～15世纪的文艺复兴时代,欧洲进行着一场深刻的变革,这种变革带来的欧洲文明因其带有显著的宗教色彩而被称为“基督教文明”。自此,信仰时代开始了,欧洲人不再完全重复希腊罗马文化的古典风格。但在这整整一千年中,欧洲人一直无法摆脱精神和肉体之间的深刻矛盾,他们既痛苦又无奈地同包括自己在内的周围一切进行永无休止的战斗。欧洲中古文明应该来说也是一个文化概念,其文化也在教会的控制之下以非常缓慢的速度发展,因而又被称为文化上的“黑暗时代”。

物极必反,教会的压制使得追求科学的人一心埋头于研究和探索,去发现真理来推翻当时至高无上的教会理论。科技的发展首先带动了经济的迅速进步,资本主义就这样在经济领域萌芽,继而推动了思想政治等方面的发展。在经济上独立了的王权不再甘于听命于教皇,传统的神圣权威由此开始受到严重的挑战,而且有了经济基础的新兴市民,即后来的资产阶级也力图破除中世纪落后神学对其经济发展和世俗民族进步的阻碍,文艺复兴和宗教改革于是就应运而生。

近代欧洲思想文化经过这两大变革后取得了根本性的进步,推动其朝着现代化的方向发展。如果把基督教笼罩下的中世纪欧洲看作是一个信仰的时代,那么16世纪就是一个信仰危机的时代。然而,这种信仰危机对欧洲资本主义发展的精神作用也是不可低估的,因为文艺复兴和宗教改革都开创性地发现了人。人的发现着眼于对人自身的肯定,提倡用自己的方式去信仰,而不再是盲目的信仰,即“人重新在对自己精神的宏伟创造的观察中感觉到自身的存在,意识到自己的独立自主性,意识到自己在精神上的高尚优雅,意识到自己具有一种内在的、天生的、与上帝相似的东西,产生了对自然界的兴趣和研究,获得了观察的才能和对

[1]现实的正确观点”。然而,当时历史文化背景也决定了文艺复兴和宗教改革必然有其局限性———在发现人

的同时又限制了人无限大的能力。

欧洲的14-16世纪,史称“文艺复兴时期”,也被称为“人的发现”的时代,起源于意大利,继而发展到西

[收稿日期]　2006-02-03

[作者简介]　齐昂昆(1979-),女,江西景德镇人,南昌航空工业学院助教,英语本科,从事英美文学研究。

第2期齐昂昆、彭春霞:人的发现和限制43欧各国的思想文化领域,其实质是人文主义运动。文艺复兴指的是希腊罗马古典文化的复兴。中古时期,日耳曼人的欧洲所继承的古典文化残缺不全,经过教会的“精心挑选”后更带有不完整性和宗教主观性。从11-13世纪,随着城市发展,新兴市民阶级形成并逐渐强大,出现了摆脱教会束缚的市民文化和一大批由城市创立的非教会学校,在此基础上形成了一个世俗知识分子阶层———人文主义者。在欧洲,古典文化在人文主义者的倡导下再次得到繁荣,他们强烈反对使用中世纪注解或文摘的方法,并通过使用古代原本教材让人们看到了古典文化完整的、本来的面目,这不仅矫正和恢复了中世纪所歪曲的古典文化,而且也为近代哲学和科学的进一步兴起提供了一个坚实可靠的出发点。在古典文化的启发下,人文主义者深刻地感悟到人的伟大,并对人的能力给予充分肯定,追求人的发展,人们的目光开始由神转向了人。文艺复兴由于“首先认识

[2]和揭示了丰满的、完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”,这就是“人的发现”。“在被誉为‘佛罗伦萨

早期文艺复兴文学三杰’的但丁、彼特拉克、薄伽丘等人的作品中,已经充满了对人的尊严、人生的价值、人的世俗生活、人的真实欲望和情感、人的创造力和能动性的热情歌颂,对教会腐败、虚伪、扼杀人性的激烈批

[3]判”。

虽然人文主义确实对人的尊严给予很高的评价,批判了教会的虚伪腐败,但它还是十分宗教化的,人文主义者并没有发展到否定上帝至尊地位的程度。“文艺复兴思想家都不反对神学,,众多名画

[4]和其他作品都以基督教神学为题材就是证明”。比如,.莫尔因著有《乌托邦》

一书而著名,他设想的乌托邦堪称理想国,的地位。西班牙人文主义者斐微斯在《,如人的智慧、发明,文明不再是神的恩赐,而是人的创造,,但他一样重申了基督在人心中的重要性。,他可谓是全才,在绘画、雕刻、工程设计、物理、生物、“最高真理”,《最后的晚餐》就是他对神的敬爱的最佳表现;只是他不拘于教条,,所以才取得了如此高而广的成就。

人文主义者的宗教化就决定了其对教会的批判大多仅限于指出教会的腐败和虚伪,比如去除繁缛的教仪,争取信教自由,但并没有触及基督教的基本理论及其赖以生存的根基。首先,人文主义者只想减轻封建帝王的横征暴敛,给人们以喘息的空间,甚至寄希望于加强君权来约束地方割据,借以保护市民阶级的经济活动。比如,人文主义者但丁、彼得拉克、莎士比亚、拉伯雷的爱国情怀就突出地表现了对王权的渴望和崇拜。其次,人文主义者必须有闲暇和财富来从事活动,因此决定了其必然局限于上层知识界,并依附于权贵阶层,因而也就不可能与封建势力彻底决裂,实现根本的彻底的变革。意大利文艺复兴时期著名思想家马基雅维里是个典型例子,他从来就不反对教皇,并企图以取得教皇支持来实现他的共和制梦想。再次,世俗民族势力的逐渐强大也要求王权为了维护自己民族教会的利益去容忍人文主义者的嬉笑怒骂,甚至成为他们的保护人。而当时的王权又具有明显的两面性,既在一定程度上利用新兴市民反对教皇的权力又害怕他们的力量过于强大,所以在变革的过程中不免有妥协之举。人文主义者无法从根本上撼动中世纪基督教的基石,而这一任务接着就落到了宗教改革者的肩上,但宗教改革者也同 …… 此处隐藏：5253字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……