安乐行品7----初心菩萨应如何发愿

安乐行品7----初心菩萨应如何发愿

(2016-06-19 22:29:55)[编辑][删除]

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安乐行品7----初心菩萨应如何发愿时间：2016-4-27 12:23:06 作者：来源：查看：1 评论：0

内容摘要：又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便，随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不

信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令

得住...

又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人，则

为大失，如来方便，随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信

不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得

住是法中。

这段经文往下是讲第四安乐行，叫「愿安乐行」。在行持之前先发愿，以慈悲心、以智慧力，观机逗教。

「在家出家」和「非菩萨人」，不管他是修行人与否，我们都要发心度他们，要观察时机。有些人纵然不是居士，不是出家人，纵然不信佛、不懂佛，但

人人皆有佛性。有些人一经引导，比那些老修行进步还要快。每一个人都是从大光

明藏而来，当下就是大光明藏！

应作是念，如是之人，则为大失：怎么「大失」啊？遇不到佛法的人这是最大的苦报。我们看到车水马龙，心里就有怜悯心：这些人一天到晚为生

活在奔波忙碌，可是来世怎么办？看那么多人在歌厅喜气洋洋，醉生梦死，这些人

死到临头还不知道反悔啊！而不是在那幸灾乐祸。我们一些朋友聚会，有时候我叹

一口气：「你们真可怜」!他们哈哈大笑：「你看他，他还可怜我们呢」!如果修行

人贪图玩乐，放任自流，真是「倍可怜悯者」。

如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。六个「不」显现出这些人的特征。「不闻不知不觉」，这是对修行人而言；「不问不信不解」

是对非修行人而言。修行人是盲修瞎练，「不闻」，他不知道修行是什么意思，念

佛拜佛，他连佛都不知道是怎么回事。不开悟也就是「不知」，「知」就是观照，

他没有办法观照。「不觉」，不观照能不能照见啊？所以「不闻」就是不开悟；「不知」，他没有办法观照；「不觉」，他找不见，找不到。

不问不信不解：是指那些非修行人。他不信佛，问都懒得问；即使问了他也不信，不信当然不解了。有些人即使能信，他也不能解，但毕竟还能得

人天福报。迷信者也能得人天福报，乃至能得三恶道中的福报。念佛、拜佛不会白

念、白拜的。做人、做鬼、做畜生乃至下地狱，你念佛的福报不会少掉。即使下地

狱，你都可以少受痛苦。

其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中：行菩萨道，要做众生不请之友。不是像小乘法，不请法就不传法。大乘菩萨道还要去攀缘，还要去套近乎，跟小乘佛法高高在上不一样。但是首先你必须开智慧，不可以去盲目地做老师，不要「以其昏昏，使人昭昭」。

文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑，空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

这就叫「应供」。你怎样供养别人，别人就会怎样供养你，心地感应。因果报应，丝毫不爽。天龙八部就是你的「如来衣」。能令听者皆得欢喜：来受学的人都能成就，都能得到法喜充满。与你道交感应，就是你的「如来座」，就是你的「如来室」。

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