安乐行品3----你从哪里生出来的？(此智慧汤药,须一饮而尽)

安乐行品3----你从哪里生出来的？（此智慧汤药，须一饮而尽）

(2016-06-19 20:20:23)[编辑][删除]

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安乐行品3----你从哪里生出来的？（此智慧汤药，

须一饮而尽）

时间：2016-4-27 11:01:24 作者：来源：查看：22 评论：0

内容摘要：复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有。无量无边、无碍无障，但以因缘有、从颠倒生。故说常乐观

如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。这段经文涉及到诸多名相概念，还是说

修清净心。把一切...

复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所

有。无量无边、无碍无障，但以因缘有、从颠倒生。故说常乐观如是法相，是名菩

萨摩诃萨第二亲近处。

这段经文涉及到诸多名相概念，还是说修清净心。把一切的法看破放下，在行持一切法的过程中以「无分别心」而行「分别智」。许多名相概念大

同小异。藕益大师也是花了功夫，把这上面的内容用如来所讲的「十八个空」一一

地对照。我们要非常珍惜他老人家的劳动成果。

「观一切法空」是「十八个空」的总纲，总解有为法、无为法，一切皆空。是包括「人我空、法我空」也空，即「三空真如」。对这句法，仁者见仁，

智者见智——阿罗汉把它观照为「人我空」；通教别教把它观照为「人我空」和「法我空」；无想天把它观照为「断灭空」；圆顿大法观照为「一心三藏」。

如实相：归纳为「十八空」中的「第一义空」。「如实」就是「阿」，「相」就是「弥陀」；「如实」就是「如」，「相」就是「是」，「如实相」就是

「如是我闻」。

不颠倒：对照为「内空」。六根是真心随缘显现出来的妄相。一旦破除了六根，破除了我执，内空了，按照通、别二教，这叫智慧，就进入了「空智」。

不动：对照为「外空」，对于外面的色、声、香、味、触、法这「六尘」已经看破了，用《楞严经》讲，「皆如来藏妙真如性」。看破了「六尘」就不

为生死所动。

不退：对照为「内外空」，顾名思义：内也空了，外也空了，请问你退到哪里去啊？破除二边。

不转：对照为「空空」。怎么「空空」呢？破除了「人我空」，破除了「法我空」，谁在破的？「人我空、法我空」是「所破」，是不是有「能破」的那个东西啊？连能破的东西都要把它空掉。为什么？所破的东西是不是也是能破的东西啊？哪还有自己破自己？破除迷惑颠倒，「能所不二」——能破的也是「我」，所破的也还是「我」。「不转」，你就不会被迷惑颠倒，因为一切境界都是「我」。

如虚空：对照为「真空」。一切方、一切所、一切处都是随缘显现的一种幻象，没有真实的实体。所有的万法，有其名而不可求其实，一切都归于真空。可是真空没有办法讲，所以借虚空来比喻。打比方说：我们有时愣头愣脑的什么事也不想，人家问你在干什么？哎！你一想，刚才什么也没想啊。那就是真空。当你睁开眼睛起念以后，虚空出现。这样观照「真空」和「虚空」。

无所有性：观照为「毕竟空」，也可以说为「究竟空」。怎么「无所有性」呢？什么也没有。没有「自性」，没有「他性」，没有「共性」，也没有「无因性」。举个例子来讲，人怎么来的。你说我是妈妈生的。那妈妈从哪里来的？你不能讲姥姥生的。那姥姥从哪儿来的？所以你能不能讲是妈妈生的？不是妈妈生的，就是无「他性」。如果说自己生自己的话，那你没有生自己时，你在哪里啊？你怎么样生的？能不能讲自己生的？也不能这么讲，是不是？当然不能讲是「共生」，谁跟谁「共」呐？如果爸爸妈妈共生的话，那只有我这个人，应该前面像爸爸，后面是不是应该像妈妈啊？不可能。爸爸妈妈是亦男亦女啊？你不能说一个人又是男又是女啊！所以不能讲「共性」。但你也不能讲「无因性」，那也不是你生，也不是他生，也不是共生，就是生出来了，这是现实啊，就亦无「无因性」。连「无因性」都没有，是不是「无所有性」呐？注意啊，这都是在方便引导。那么既无「自性」，亦无「他性」，亦无「共性」，亦无「无因性」，可是现前就是这东西啊！

《楞严经》讲，皆如来藏妙真如性。这是我们真心本来面目「随缘显现」。我们回归大光明藏以后，一念就可以把今天听经的这么多人显现出来，也可以显现出无量的尽虚空遍法界，还可以把自己无量劫以来做人、做鬼、做畜生、做天王、做乌龟王八……统统显现出来，这就是「如来藏妙真如性」。一切法都归结到我们的真心。那么为什么由父母来生我们？这是我们的一种习气，欲界可以胎生；在第七层天就可以自己生自己；在欲界天里男女相互看了笑一笑，眼睛瞄一瞄就能生出来。真心本来面目可以用无量方式方法来变现，既可以「突变」，也可以「渐变」。只要我们愿意。有其理必有其事，有其事必有其理，这就是我们真心本来面目不可思议的智慧妙用。

以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我们小时候把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」？太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土？很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热？铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊？所以「非自生、非他生」，是不是？第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的？也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢？那个火跟这三者的性质一样不一样啊？那么三者

「非自生、非他生、非共生」，可是来讲它又明明地生出来了。是不是一定有原因呐？一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的？是不是「如来藏妙真如性」呐？

设想，如果当初拿着铜镜焦点集中在纸上——大家一想：只要对着太阳，马上就下雨——当时如果这样想的话，是不是一定会下雨呀？这是由于我们的「同分妄见」共同形成。所以「本如来藏妙真如性」，什么原因也找不到。它不是没有原因，这个原因就是我们的心。如果在科学家发明打火机的时候，所有的天人鬼畜大家都认为这个打火机一打，水就能流出来，那现在打火机一定是什么机啊？一定是「打水机」。这个问题很妙。一切都是由我们的心所变化出来的。如果我们一开始天人鬼畜一致地认为这个机器把那个长江黄河的水、把水井的水打出来、打到水塔里，然后水塔一开下面就有火的话，那水塔现在是不是统统变成火塔了？一定是这个道理。都是我们由心想生。

在楞严会上二十四位菩萨讲圆通法门的时候，火头金刚在定中变成一团火，月光童子修水观，在定中身体就是一滩水。对这个身体，你想它什么它就是什么。你可千万不要耍小聪明去好玩儿，既然这样：哎呀！那个孔雀太美丽了，我专门打坐十年，我一定要变成一只美丽的孔雀。你到时候真会变成一只美丽的孔雀，到时送到那个世界动物园里去，价值连城。真会成就啊！当然要认真地想，一点点都不要打妄想，你就能成就。

讲「无所有性」，这个世界上没有哪一法能生哪一法，没有 …… 此处隐藏：4661字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……