拜物逻辑的批判_马克思与波德里亚

让·波德里亚 马克思

让·波德里亚 马克思

◇哲学关注

显示了对人的创造活动的本质的否定。波德里亚所处的时代特征突出反映在三个方面:

一是由现代性的生产时代转向现代性的解构时代。对

理性主义传统的质疑和对多元性、不确定性的关注,使

得资本主义具有的鲜明的精神特质开始萎缩,个人对社会行为的思辨的偶然性下降,社会意识的离散度和

异质性凸显。二是资本已从少数人的垄断行为转向利

益多元化的组合行为。资本的全球化和市场处于全球

网络化阶段,资本的所有者与资本的经营者分离;资本

之间的联合成为势所必然;本相对立。,资本

三是经济社会的总

特征已从过去的生产型社会转向消费社会。消费行为

的整体已成为构筑市场的符号,变成了资本的作用对

象。消费已被大众传媒幻化,在象征、符号、欲求、认同

的驱动下,西方社会发生了结构性变化,人的生活去中

心化,生活的意义不再只是“工作”,而更多的是休闲与

游戏。人们特别注重追求富有个性的生活方式和精神

需求,消费从市场领域向社会领域广泛侵入;从一般意

义上的社会经济活动转向具有文化霸权意义的消费主

义意识形态的实践活动;从人的感性物质生活的本能

诉求,上升到人的精神世界的符号体认。消费社会已

成为西方后工业社会的主导特征之一。

时代内涵的不同,决定了两位思想家对拜物逻辑

批判坐标的核心概念各有差异。马克思对拜物逻辑批

判坐标的核心概念是资本。之所以如此,有三个主要

原因:第一,马克思以其毕生的精力投入到对资本及其

运行规律的解剖之中。马克思一生最重要的巨著是

《资本论》,而《资本论》中最重要的两大理论贡献———

劳动价值论、剩余价值论,都与对拜物逻辑的批判密切

相关。劳动价值论是古典经济学初建时期用以反对重

商主义、重农主义的主要理论手段,马克思批判地继

承、并从人学的角度发展了斯密以降的劳动价值论传

统,对资本主义社会中资本对劳动、机器对人、物对主

体的剥夺和颠倒给予了深刻的批判“:资本已经变成了

一种非常神秘的东西,因为劳动的一切社会生产力,都

好像不为劳动本身所有,而为资本所有,都好像是从资

①本自身生长出来的力量。”第二,马克思在其著作中无

论是揭示还是批判拜物逻辑,其思想意图都在于揭示

资本的本质,在于回答资本的人学问题、资本的精神现

象学问题、资本的历史进化论问题,而这些问题归根结

底是在讲清一个重要命题———人的异化及异化的扬弃。第三,马克思对拜物逻辑的批判是对现代性逻辑程式的深刻揭示,也是对现代性背后所关涉的人类遭遇和未来命运的科学思考与人文关怀。事实已证明,现代性离不开资本的脱域性,在资本的驱动下,现代性属人的最重要特征是:在人对物的依赖关系的货币化生存世界里,幻化以及,:一是制度分析。在马克思看来,拜物逻辑源自私有制、贪欲跟劳动、资本、地产这三者的分离之间的本质联系,以及交换和竞争之间、人的价值和人的贬值之间、垄断和竞争等等之间、这一切异化和货币制度之间的本质联系。对私有财产制度的积极扬弃,将是解决物化与异化现象的最终途径。二是政治哲学,即批判拜物逻辑与无产阶级政治使命和解放事业联系起来。三是历史哲学。马克思从人类历史发展的三大阶段(以人的依赖关系为特征的社会、以物的依赖关系为特征的社会、共产主义社会)来分析与揭示拜物逻辑产生的客观性和过程性,并且把拜物逻辑的消亡理解为人性异化的扬弃,以物为目的的生产被以人为目的的生产所替代,它体现了历史发展的辩证法。波德里亚拜物逻辑批判坐标的核心概念则是消费。他指出“:消费是个神话。也就是说,它是当代社会关于自身的一种言说,是我们社会进行自我表达的方式。在某种程度上,消费惟一的客观现实,正是消费的思想,正是这种不断被日常话语和知识界话语提及②而获得了常识力量的自省和推论。”消费之所以是核心概念,是由于:第一,波德里亚的毕生学术贡献主要凝聚在对消费社会的解剖之中。波德里亚的第一部作品,也是他的博士论文《物体系》,由对现代社会物的区分、功能及其意义出发,最终得出“要成为消费的对象,物品必须成为符号”的结论,这便有了《消费社会》一书对现代社会中人对物的消费行为及其深层机理的全面解读。对消费逻辑的确证自然引申出对传统政治经济学及其生产逻辑的否定,这是随后的《符号的政治经济学批判》《生产之镜》、《、象征交换与死亡》《、拟像与模拟》等著作的写作主旨。后期波德里亚的写作风格转向后现代,但在《完美的死亡》等一系列晚期著作中仍①马克思《:资本论》,第3卷,第937页,北京,人民出版社,2004。

②波德里亚《:消费社会》,第163页,南京,南京大学出版社,2006

。

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然可以感悟到其早年对消费社会批判的回响。波德里亚一生通过对消费本质的揭示来说明当下人类的拜物

问题,在他看来,这种拜物与传统的拜物的根本不同就

在于:在资本的驱动下,人成了符号的役使者,成了传

媒的被操控者,成了物的指称对象。第二,波德里亚对

消费社会研究的根本目的是要宣布当下社会的三个重

要命题:一是当下的人类虽然摆脱了传统的人对人的

依赖和束缚,却仍未摆脱物的重重包围;二是当代人被

其自身对物的力量、影像、想象、幻觉、困和决定;,消费领域的革命,题———,显,从而使得大部分人相当贫困的话,那么在当下的时

代中,这种对立与剥削的性质已完全隐蔽化,尽管出现

了为数众多的中产阶级,但他们在物质丰裕的同时,拜

物的秉性未改,精神仍然匮乏。

在波德里亚以消费为轴心的拜物逻辑批判坐标系

中,同样存在着三个标示着不同批判维度的方向矢量:

一是对消费的意识形态的批判,而这种意识形态又是

与媒体的摹本效应合二为一的。波德里亚指出“:这种

①盲目拜物的逻辑,就是消费的意识形态。”人对物的印

象以及对物的崇拜通过现代大众传媒及相应的技术而

无限放大,并在人群中产生交互式影响,形成集体无意

识。二是从社会符号逻辑的角度展开对人的个性的自

主性、独特性张扬的揭示与批判。随着现代社会城市

化进程的加快,大量人口流向物资充裕的城市,超市、

大卖场、剧院、音乐厅等各种形态的物的消费场所吸引

了大批新的消费阶层。都市生活有种种社会刺激使人

受到压抑,生活中存在各种社会的给予性,以满足社会

需求。人身处这样一种消费社会中,会真实地感到一

种孤独,表现出一种追求自主性的个性,反映在它对自

己追求的不断的自由选择、变化,也带来对自身存在的

社会确证。商品本身是什么无关紧要,重要的是对商

品所抽象出的符号的寓意的持有,这种持有本身被视

作品味和个性的象征。正是从这个意义上,波德里亚

把对拜物逻辑的批判理解为对“生产与驾驭社会符号

的逻辑”的批判。他指出“:这种逻辑根本不是那种把

财富和服务的使用价值占为己有的逻辑———不平等的

丰盛逻辑,一些人拥有奇迹权,而另一部分人唯有奇迹

的碎片———这不是令人满意的逻辑,这是生产与驾驭

②社会符号的逻辑。”三是作为社会存在本体论的消费。

整个社会都是 …… 此处隐藏：16962字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……