圣经古代历史的考证与复原(4)

三年后，奥斯丁·亨利·拉雅德加入了波塔的工作，发掘出宁录，即圣经的迦拉。拉雅德和波塔一样，也发现了许多石头的浮雕，大量人头的公牛，狮子等雕像，象牙和其他贵重物品。他还知道如何推广考古学。他用生动的笔法写出了《尼尼微及其遗迹》等著作，成了当时的畅销书，数次再版，被译为多种现代语言。当拉雅德的文物送到伦敦时，就成了亚述古董的主要藏品，使大英博物馆成为世界上最好的博物馆之一。人们对美索不达米亚的考古产生了浓厚的兴趣，派出了更多成功的考古对。拉雅德和他的继承者霍穆兹德·拉萨姆发掘了许多地方，作出了一个又一个的重大发现。其中最轰动的有尼尼微的两个大图书馆，里面有一万多块编了号的泥板，构成了亚述巴尼帕国王和那波神庙的藏书。

有一块当时所发现的泥板在二十年后引起了轰动。年轻的亚述学家乔治·史密斯在1872年发现有一块泥板，记载着古代巴比伦人洪水的故事，于是大大提高了十九世纪人们对圣经考古学的兴趣。现把首先引起他注意并由他翻译的一段抄录于下，尽管译文已有些过时：

“到了第七日，

我放出一只鸽子，它飞走了。鸽子出去寻找，

但找不到歇脚的地方，于是它回来了。

我放出去一只麻雀，它飞走了。麻雀出去寻找，

但找不到歇脚的地方，于是它回来了。

我放出去一只乌鸦，它飞走了。

乌鸦出去，看见水上的死尸，

它就吃了，它游水远去，不再回来。”

这一发现的消息像野火一般在基督教界传开，引起了极大的热情和兴奋。伦敦的大报纸《每日电讯报》马上提出要派遣史密斯再次进行考察，去寻找洪水泥板的剩余部分。史密斯幸运地找到了他所要找的东西。很少有考古学家能享受他这份幸运。第一次考察以后，接着就有第二次和第三次。但乔治·史密斯在第三次前往美索不达米亚时遇难。这是年轻的亚述考古学的不幸。

经过一段时间的中断，美国人于1889年进入了考古发掘的领域。宾夕法尼亚大学开始发掘尼普尔城。尼普尔曾是早期苏美尔人和巴比伦人文化和经济的一大中心。发掘者们幸运地在那里发现了大量的泥板。上面刻着古代苏美尔人的文字。苏美尔人先于闪族人进入美索不达米亚。他们是最早已知文字的真正发明者。他们还在波斯国王

这就是确据

亚达薛西一世和大流士二世的一个大商行里发现了大批泥板。由于许多犹太人与这家商行有过交易，故其业务“档案”对于我们了解被掳回归后在巴比伦的犹太情况大有帮助。

此后德国人也在1899至1927年间发掘出古巴比伦城，就是尼布甲尼撒的著名首都。在1903至1913年间，他们发掘出古代的亚述城。在这两处发掘中所形成的科学方法，成为以后所有发掘工作的模式，并为第一次世界大战后所有的考古考察活动所遵循。

然而有关美索不达米亚古代民族文明和历史知识的最大增长，主要来自两次世界大战之间所进行的考古工作。限于篇幅，我们只能简述在吾珥，以力，努斯和马里所进行的最重要的发掘。尽管在其他地方也进行了大量有价值的发掘活动，如法国人在特洛，英国人在基士，美国人在科尔萨巴德和底亚拉，以及其他规模较小的发掘等。 迦勒底的吾珥是亚伯拉罕长大的城市（创11:31），成了1922至1934年间伦纳德·伍利爵士所率领的英美联合考察队的重点对象。他们清理和详细考察了吾珥著名的殿塔。这个殿塔依然是美索不达米亚地面上保存得最好的纪念性建筑。他们还发掘了庙宇，宫殿和吾珥居民的住宅。人们发现亚伯拉罕时代的吾珥有着令人吃惊的高度文明。其中的学校一定培育许多一流的学者。

吾珥最惊人的发现是早期王朝富丽堂皇的王室陵墓。里面的金银宝石几乎可以与埃及国王图坦卡蒙的陵墓媲美。与君王和王后同葬的有他们的仆人，卫士，歌手，战车，牲畜，家具和首饰。出土的文物还有最美丽的乐器，最精致的金属制品以及优质的镶嵌工艺。这些发现有力地驳斥了那种认为早期人类非常落后，很久以后才具有艺术和审美能力的观点。

但必须指出，伍利用作洪水证据的所谓“洪水线”，不能被接受为《创世记》洪水的证据。这条洪水线只不过是古代幼发拉底河和底格里斯河流域一场毁灭性洪水所留下的痕迹。伍利并没有在相邻的奥贝德中找到这条洪水线，证明这场洪水只是局部性的。奥贝德的地势比吾珥高，因此没有受毁灭吾珥的灾难所影响。那些以吾珥的发掘作为圣经洪水证据的人并不相信这场洪水的全球性，而只是将它解释为一个单单影响美索不达米亚地区的事件。所以我们不要用伍利的发现作为洪水的证据。

两次世界大战之间所发掘的另一个遗址，对于我们更好地了解美索不达米亚早期的历史很有帮助。那就是吾鲁城，即圣经中的以力（创10:10）。在发掘工作开始之前，已有大量的泥板被当地居民非法地挖掘出来，流入欧洲和美国的博物馆。它们的出现使学术界认识对这个大遗址进行科学发掘所可能带来的成果。

德国人在1928至1939年间发掘出了该城。他们成功地弄清了早期美索不达米亚的许多建筑问题，也幸运地发现了大量文明初期的的楔形文字泥板。这些文献说明了这种文字发展的各个阶段。从纯象形文字到半象形半表意的文字，再到音节文字，用多个字符代表一个声音，而不是一个物体或观念。

这种文字虽然没有字母文字先进，但比起简单的象形文字来乃是一大改进。与早期的字母文字相比，它还有一个优点。因为早期的字母文字没有元音字母，而音节文字既能表示辅音又能表示元音。如一个由三个楔形符号构成的词可译为har-ra-nu，意思是“路”。我们可以从而得知该词古代的大致发音harranu。但在没有元音的古希

这就是确据

伯来文中，“路”只是d-r-k。中世纪初期的犹太学者告诉我们该词传统读作derek。但我们无从得知这是否就是旧约时代的发音。

对于研究圣经和古代东方的学者来说，美国人1925-1931年在努斯城的考察是很重要的。努斯位于现在的石油城基尔库克附近。从这里发掘出许多文献。这些文献虽然是用原始巴比伦文写成的，但为公元前一千五百多年前先祖时期的状况提供了大量信息。除了1901-1902年在圣经的书珊城所发现的著名的汉穆拉比法典之外，努斯为我们所提供先祖时期的资料比其他任何城市都多。下一节中将引用一些努斯文献予以说明。努斯的文献还帮助历史学家复原了古代户利人的历史。户利人就是圣经中的何利人。他们的语言，历史和文化因此得以重见光明。

最后提到的一个重要遗址是最近在美索不达米亚发现的马里城。该城曾是亚摩利人的著名都市。但它的位置已完全不为人知。考古学家花了很长时间寻找这个经常在古代文献中提到的城市，均无所获。后来W·F·阿尔布莱特提出幼发拉底河中部的哈里里废墟可能就是该城的遗址。M·帕罗特所率领的法国考察队证明了他的推测是对的。结果发现了一座汉穆拉比时代（公元前十八世纪）的大宫殿，还出土了拥有数千块泥板的档案。这些文献是马里受亚摩利人控制的时期写成的。亚摩利人的书信和文件采用巴比伦文字和语言。好几卷马里的文献陆续出版了。这些文献彻底改变了我们对先祖时代近东历史的认识，使我们对公元前1500年以前的美索不达米亚历史采用较晚的纪年年代。

美索不达米亚出土文物的数量十分庞大：如拉雅德和拉萨姆从尼尼微为大英博物馆带回了25,000多块泥板；迪萨尔泽克的工人们于1894年在特洛发现了四万多块泥板；宾夕法尼亚大学的考察对在尼普尔发现了一万多块泥板；科学组织和零星的当地居民也发掘了成千上万块泥板。已经发现的 …… 此处隐藏：3031字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……