圣经古代历史的考证与复原(3)

在西奈所发现最早的字母文字虽然没有什么重要的内容，只是一些名字和献辞，却打消了人们对摩西撰写五经能力的怀疑。此前一些评论家称希伯来圣经不可能是在摩西的时代写成的，说这种语言当时还不存在书写系统。

除了士师时代与非利士人、叙利亚人以及迦南人争战的编年史之外，埃及人还为我们留下了古代巴勒斯坦的旅行记录。其中讲到一位名叫温阿蒙的埃及官长奉命前往腓尼基的港口城市比布鲁斯采购香柏木，以制造神圣的尼罗河船只。他在巴勒斯坦和叙利亚所遭遇的窘境，以及他所面对的各位统治者对他的羞辱，生动地说明了埃及当时的脆弱。温阿蒙前往比布鲁斯的故事，以及描述这位使者巴勒斯坦之旅的信函，为我们提供了极好的实例，证实了圣经对士师时代的描述：“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。

这段时期还有一封带有讽刺语气的信函，描写一位埃及使者途径巴勒斯坦前往一个北方国家的经历。说到那位埃及官长的马在夜里被盗，以及当地的不安全局面令他遭遇的种种困难。

埃及的沙漠里保存了大量的古代的“智慧文学”。这种文体当时在埃及最为流行，是其他国家所无法相比的。其名声也反映在圣经里。圣经说所罗门的智慧超过了埃及人的一切智慧（王上4:30）。现代的许多学者把《旧约》的智慧文学（《约伯记》、《箴言》和《传道书》）与埃及的智慧文学进行比较，认为《旧约》的作者抄袭了他们埃及邻居的作品。然而这种说法是没有根据的。对于《阿门内莫普训言》与圣经《箴言》的许多相似之处，有可能是阿门内莫普抄袭了所罗门的文学作品。因为含有《阿门内莫普训言》的文献在语言，词汇，字体和写作风格等方面都证明是所罗门以后的作品。只有那些赞同高级考据家观点，认为《箴言》不是所罗门的作品，而是某个佚名作者在很久以后所写的人，才会主张《箴言》抄袭了埃及阿门内莫普的内容。

1904年，上埃及尼罗河的埃利潘蒂尼岛居民发现了一个保存完好的亚兰语蒲纸文集。在1906至1907年间的挖掘中，发现了更多的此类文献。其余的文献是一位埃及的文物收藏家C·E·威尔波尔在1947年个人发现的，现陈列在布鲁克林博物馆里。这些蒲纸文献共一百多份，均来自来一个犹太士兵的殖民地。他们在公元前五世纪大约以斯拉和尼希米的时代时曾守卫埃及的南部边疆。

这些文献和埃及其他地区所发现的同时期类似文献告诉我们有关埃及犹太殖民地的世俗和宗教状况，以及他们的历史。这些亚兰文的重要文献是用与《以斯拉记》和《但以理书》的亚兰文部分完全相同的文字写成的。它们证明《以斯拉记》和《以斯帖记》的相似部分不是伪造的（见《旧约》的文字，文稿和正典》）。它们还是我们了解当时犹太人所用年历以及他们计算波斯国王在位年数所用体系的唯一经外资料。研究这些材料可以证实《以斯拉记》第七章所记载的事件发生在公元前457年，而不

这就是确据

是大多数现代历史学家和神学家所认为的458年（关于犹太年历，见本注释卷二中的论文；关于《以斯拉记》的年代，见本注释卷三有关年代的论文）。

由此可见，埃及的土地保存了与圣经各历史时期相关的资料，包括先祖时代，出埃及时代，士师时代，列王时代，直到从巴比伦被掳回归后的时代。本文只列举几个例子。每一个例子都只涉及一个小小的事件或是一段经文。但来自埃及的证据综合在一起，就证实了《旧约》记录的真实性及其历史的准确性。

我们看到考古学为研究《旧约》的人提供了丰富资料，但我们不要忘记埃及的土地也为研究《新约》的人保存了同样重要的资料。无数希腊文蒲纸的发现帮助我们更好地理解《新约》经卷的语言。由于这些发现不属本文的范围，故这里不进行详述。

四、古代美索不达米亚历史的复原

美索不达米亚，意为“两河之间的土地”，拥有世界上最古老的文明。这两条河是幼发拉底河和底格里斯河。圣经在描述伊甸园时曾经提到它们（创2:14）。其中的示拿平原见证了人类所修建的第一座城市和高塔（创11:4）。这塔是以后美索不达米亚众多庙塔的“祖先”。考古学证实了美索不达米亚古老的文化。

与埃及不同，在美索不达米亚辽阔的地面上几乎没有存留任何纪念性的建筑。这里没有庙宇，金字塔，或方尖塔，也没有装饰着彩色壁画的，从岩石中凿出的陵墓来吸引现代的游客造访这个古代文明与文化的所在地。所有古代的城市都已完全摧毁。其中的宫殿和庙宇埋在沙土碎石之下达数千年之久。巴比伦和尼尼微等首都曾是古代最大的城市，现在均已荡然无存，连确切地点也被人们遗忘了。在200年以前，就有严谨的人士询问这些圣经所经常提到、古典作者所描绘过的城市究竟是否存在过。 这些城市甚至在古代就已被人完全遗忘。尼尼微就是一个例子。公元前401年，该城毁灭后才过去两个世纪，色诺芬率领一万希腊人经过它的废墟时，当地居然没有一个人能说出这座古城的真正名称，而是告诉他这座城曾叫作“美斯比拉，”是一座玛代人的城邑。公元二世纪雅典的作者卢西安说：“尼尼微的毁灭非常彻底，以致没有人能说出它的位置。它也没有留下任何痕迹。”

十九世纪初的学者自然会疑问这么大的城市怎么可能完全消失呢？他们说，城邑可以毁灭，但不可能没有遗迹。罗马，雅典，底比斯，耶路撒冷等许多城市都曾遭到毁灭，但它们的遗址却从未被泯没，后来它们又得到重建。但是尼尼微在哪里呢？古代的巴比伦大城在哪里呢？提出这些问题的学者们没有意识到，这些城邑的彻底摧毁正应验了几百年前有关它们完全毁灭和荒芜的预言。而那时这些城市尚处在其荣耀和权柄的鼎峰（见例如《那鸿书》第三章关于尼尼微的厄运；赛13:19-22关于巴比伦的毁灭）。

因此这片废墟和沙土下面埋藏着成千上万的古代文献，数不清的雕塑，众多城邑的遗迹，包括城里的宫殿，庙宇，学校，档案馆和平民的住宅等。这些遗迹帮助历史学家复原了久已遗忘的古代民族的历史，使语言学家们让消亡了两千多年的语言和文字复活，也为圣经学者提供了证据，维护了圣经历史记载的正确性，并向批判界证明这部古代著作的真实性与可靠性。

这里需要提到书写美索不达米亚文献的楔形文字泥板。幸亏那里的人们没有采用可腐性材料，而是选用泥板作为普通书写的材料，以致它们没有在美索不达米亚潮湿

这就是确据

的土壤中腐烂。因为泥板特别是经过烧烤以后，是不会毁损的。在书写时，用芦杆把文字刻在松软的泥板上。由于每一个笔画都呈楔子形，故这种文字被称为楔形文字。在石碑上所刻的也是这种楔形文字。

解读巴比伦人，亚述人，苏美尔人等美索不达米亚民族的古代文字本身就可以说是一个奇迹。我们没有罗塞塔石碑那样的文物，可借助于已知的文字来进行对照和解读。这项工作基本上是由一个人独立完成的。楔形文字最早是十八世纪从古波斯的首都之一波斯波利斯的遗址带到欧洲来的。第一位成功解读这些文字的是德国古典学者格鲁特芬德。他作出了一些了不起的猜测，认出了几个古波斯的词语。但他没有超越这些零星的发现。直到四十多年以后的1844年，东印度公司的一位年青的英国官员罗林森开始临摹比希斯顿的巨大的岩石铭文时，解读的工作才取得了实质性的进展。 比希斯顿位于美索不达米亚和波斯之间的山口。大流士一世曾在那里道路上方的石壁上留下了许多浮雕和长篇铭文。多世纪以来，游客们看见这些图画和文字，但却不明白其中的意思。据说浮雕描述的是圣经里参孙和他敌人的故事。也有人说是一位老师和他学生的故事。对于心怀大志且才华出众 …… 此处隐藏：3070字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……