路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结

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】学习恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》感言

----------原创文 / ihai1782 / 200804014 / 北京-------------

《费尔巴哈论》一书是恩格斯写于1886年的。恩格斯讲到，这本书的写作是为了实现马克思和恩格斯多年的愿望，即全面阐述马克思主义哲学与德国古典哲学的关系。早在19世纪40年代，他们就打算系统阐述这个问题-------即阐明马克思恩格斯的见解“与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。”马克思恩格斯于1846年所著的《德意志意识形态》对此作了初步阐述。在此后的40年中，由于种种原因，他们都没能有机会再回到这个题目上来。因此，系统阐述马克思主义哲学与德国古典哲学的关系的任务并没有完成。1883年马克思逝世，这个任务理所当然地落到了恩格斯的肩上。恩格斯在《费尔巴哈论》中系统地阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系，实现了马克思和他本人多年的愿望。

此外，恩格斯撰写此书也是当时思想斗争的需要。19世纪40年代，马克思主义诞生。70---80年代，马克思主义在西欧社会广泛传播，一方面在工人阶级中产生广泛影响；另一方面，也遭受到资产阶级思想家的误解和攻击，他们企图用新康德主义和新黑格尔主义错误思潮取代马克思主义哲学，在当时引起了思想上的混乱。为此，恩格斯在《费尔巴哈论》中，不仅阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系，还进一步论述了马克思主义哲学的基本观点。

“德国古典哲学”，是指18世纪末至19世纪初的德国资产阶级哲学，其主要代表人物是康德、黑格尔和费尔巴哈。“古典”，德文有经典、典范、典型等含义。“路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结”------里面的“终结”，即解体或出路的意思，是指德国古典哲学这种哲学形态的解体，伴随着这一哲学形态的解体，马克思主义哲学开始诞生了。在《费尔巴哈论》一书中，其基本结构包括了1888年单行本序言、四章的主要内容和一个简短的结束语。第一章，分析了黑格尔的哲学，阐述唯物辩证法的发展观；第二章，分析费尔巴哈的哲学，阐述

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哲学的基本问题；第三章，批判费尔巴哈的唯心史观，说明费尔巴哈哲学错误的根源；第四章，论述马克思主义哲学的产生和历史唯物主义的基本观点。

在第一章中，恩格斯分析了黑格尔的哲学，阐述了唯物辩证法的发展观。主要包括：1，黑格尔哲学的“合理内核”与唯物辩证法的发展观，阐述了哲学革命与政治革命的关系，揭示了黑格尔哲学的阶级实质和两重性。德国的资产阶级总体上说具有两面性，既向往革命又害怕革命，集中体现为黑格尔哲学的两重性，既要表达革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦涩的言辞中隐藏着革命的激情。无论在当时的普鲁士王国还是资产阶级自由派，都没有理解黑格尔的哲学。在当时真正理解黑格尔哲学实质的人并不多，只有德国诗人海涅除外。恩格斯对黑格尔的“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”命题的剖析是：现实不同于现存。现实并不是事物固有的属性。凡是合理的，都是现实的；凡是不合理的，都是要灭亡的，亦即，凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定是要灭亡的。恩格斯发现了黑格尔哲学的“合理内核”，即黑格尔哲学的辩证法思想，在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。为此恩格斯提出了“两个不可能”：人的认识不可能最终完成，人类社会也不可能停滞不前。在唯物辩证法看来，任何事物都具有暂时性，根本不存在最终的、绝对的和神圣的东西。因此，辩证法不崇拜任何东西。唯物辩证法还认为，主观辩证法是对客观辩证法的反应，事物的辩证法决定认识的辩证法而不是相反。唯物辩证法主张，静止和稳定是相对的，运动和变化以及发展是绝对的。2，黑格尔哲学体系与方法的矛盾，恩格斯指出，正是由于黑格尔哲学体系的唯心主义性质，使它的哲学带有极大的保守性。黑格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的本质。绝对精神是能动的。它的运动从纯概念开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现，完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对真理。一切认识在它哪里都结束了。可见黑格尔的哲学体系是封闭的。而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的；革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。由于唯心主义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底。但是，尽管由于黑格尔哲学体系与方

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法的矛盾，使得包括黑格尔哲学在内的以往全部哲学解体了，但是，黑格尔哲学却给我们留下了宝贵的遗产-----辩证法思想，这就是人类认识的矛盾。“总之，哲学在黑格尔那里完成了，一方面，因为他在自己的体系中以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展（建造了哲学的迷宫）；另一方面，因为他给我们指出了一条走出这些体系的迷宫而达到真正地切实地认识世界的道路。”3，黑格尔哲学的解体和费尔巴哈哲学的出现，恩格斯指出，伴随着黑格尔哲学的解体，分裂出来了老年黑格尔派和青年黑格尔派。在青年黑格尔内部，产生了与唯心主义对立的费尔巴哈的唯物主义。费尔巴哈哲学在当时产生了巨大的思想解放作用，对马克思恩格斯的哲学思想产生了深刻的影响。但是，尽管费尔巴哈批判了黑格尔哲学，但并没有真正战胜黑格尔哲学，他对黑格尔哲学采取了全盘否定的态度，抛弃了黑格尔的辩证法思想。对待黑格尔哲学的正确态度是扬弃它，克服它的唯心主义，拯救出它的辩证法，而这个任务是由马克思完成的。

在第二章中，恩格斯分析了费尔巴哈的哲学，阐述了哲学基本问题。主要包括：1，什么是哲学基本问题。恩格斯指出，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。哲学基本问题的第一个方面的内容是，思维和存在何者第一性？对这个问题的不同回答，分成了哲学的两大派----唯物主义和唯心主义。哲学基本问题的第二个方面的内容是，思维和存在有没有统一性？即思维能否认识存在？对这个问题的不同回答，形成了哲学上的可知论和不可知论。大多数哲学家都是可知论，包括彻底的唯心主义。在黑格尔看来，思维和存在的统一性是不言而喻的。“思维能够认识那一刻开始就已经是思想内容的内容，这是十分明显的。”为此，恩格斯批判了不可知论，重点是休谟和康德。休谟是18世纪英国的哲学家，他主张感觉经验是认识的源泉，人的认识不能超越出感觉经验。在他看来，感觉经验以外的东西是根本不可认识的，甚至我们不可能知道感觉以外的东西是否存在。从而彻底否认了人们认识世界的可能性。康德是德国古典哲学的创始人，他通过对人的认识能力的考察，主张人们只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，因此在康德看来，思维和存在没有统一性。恩格斯指出，黑格尔对康德的批判是深刻的，在黑格尔看来，思维和存在是完全能够统一的，不过在黑格尔那里，思维和存在的统一是建立在唯心主义基础之上的。费

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尔巴哈承认思维和存在有统一性，但他认为思维对存在的认识是直观的反映。恩格斯指出，“对这些以及其他一切哲学上的怪论最令人信服的驳斥是实践，即试验和工业。”只要我们通过实践活动把我们所需要的东西制造出来，就证明我们认识到了事物 …… 此处隐藏：3612字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……