反叛高歌三人奏———崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析 黄清玲

崔莺莺,杜丽娘 林黛玉 古代文学 爱情观 反抗精神 反封建

反叛高歌三人奏———崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析 黄清玲
(长沙民政职业技术学院,湖南长沙　410004)
[摘　要]　本文主要通过分析崔莺莺、杜丽娘、林黛玉在追求爱情和反叛封建礼教的相似之处来剖析她们的性格特
点和各自形象的异同。
[关键词]　反叛;高歌;三人
[中图分类号]　I206·2　　[文章标识码]　A　　[文章编号]　1671-5136(2006)01-0116-03
TheRebelofCuiYing-ying,DuLi-niangandLinDai-yu
HuangQing-ling
(ChangshaSocialWorkCollege,Changsha,Hunan410004)
Abstract:　ThisthesishasdecomposedthesimilaritiesanddissimilaritiesofcharactersandimagesofCuiYing-ying,DuLi-niang
andLinDai-yu,byanalyzedthesimilaritywhentheypursuedloveandrebelledagainstthefeudalism·
Keywords:　rebel;imageanalysis;CuiYing-ying;DuLi-niangandLinDai-yu
　　[收稿日期]　2005-12-25
　　[作者简介]　黄清玲(1971-),女,湖南益阳人,长沙民政职业技术学院文法系讲师、文学硕士。主要研究方向为现当
代文学。
　　在中国古代文学人物画廊中,女性形象是最引人注目也
是最精彩的一部分。历代文学大师为我们塑造了千姿百态的
各种女性形象。在这其中,崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三
个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。她们在反叛封建礼
教和追求自由平等爱情方面有着惊人的相似,但对于三个形
象的塑造又各有不同,独具姿彩。本文主要从以下三个方面
来谈谈对这三个女性形象的理解。
　　一、三人反叛性格形成的家庭及时代背景
崔莺莺是相府的小姐,美貌多才,却生活在一个不自由
的环境中。崔相国去世后,家道中落,崔老夫人无限伤感,
但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她
的心目中。一心守着“相国家谱”,并以“相国家谱”来维护
自己高贵的门第。她爱自己的女儿,却严格地按照封建道德
标准管束女儿的行动,想把女儿培养成那个时代所需要的
“道德淑女”。老夫人表面慈母面目,而实际上是思想上维护
封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。
崔莺莺就是在老夫人严厉的管教之下成长起来的,封建
贵族大家庭的束缚和教养在她身上打下了明显的烙印。她爱
张生,但又不得不压抑这种爱;因为在封建时代,一个待字
闺中的小姐轻易向一个男子表示爱慕,会被认为是可耻的。
崔莺莺通过红娘向张生表明心迹,却又犹
豫、动摇,因为她
的教养和身份警告她“非礼勿行”。这一切完全是由崔莺莺生
活的处境及其所受的封建礼制教育造成的。
杜丽娘,是南安太守杜宝的女儿。杜宝是按照当时封建
统治阶级的要求严格训练出来的官僚,在他的严格管制之下,
杜丽娘在官衙里住了三年,连后花园都没有到过。为了女儿:

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“他日到人家,知书识别礼,父母光辉”,杜宝还请了个六十
岁的老先生教女儿读书,希望利用经典教条来束缚女儿的思
想,他深信只有一个安身立命的标准,那就是封建社会的道
德标准。
杜丽娘就生活在这样一个有着森严的封建礼教的特殊的
家庭环境里。作为封建社会上流阶层的闺秀小姐,杜丽娘身
上也明显地存在着被束缚的痕迹。她的梦笼罩在封建礼教的
阴影之下。
林黛玉是巡盐御使林如海的女儿,寄居在四大家族之一
的贾府。贾府是封建社会末期贵族家庭的缩影,崇尚着上尊
下卑、男尊女卑的礼教秩序。在贾府中,青年男女之间的恋
第13卷第1期
2006年3月
长沙民政职业技术学院学报
JournalofChangshaSocialworkcollege
Vol·13No·1
Mar·2006爱被以“事关风化”而严加禁阻,贾府中的青年男女是不敢
轻易谈论爱情的。贾府的封建家长们从维护自己的家族利益
出发,对于子孙们严格管制,要求他们将来能支撑这个摇摇
欲坠的世家门户,贾府中严格维护着封建的宗法思想。
林黛玉就寄居在这样一个令人压抑的环境里,由于封建
环境的压力及封建意识对她的束缚,使她养成了多愁善感、
多疑任性的性格。
　　二、追求自由爱情和平等婚姻,反对封建礼教的共性
　　由第一部分的分析我们可以看出,崔莺莺、杜丽娘、林
黛玉都是生活在封建礼教的阴影下,但是她们都能够反对封
建礼教,勇敢的追求自由的爱情和平等的婚姻。
莺莺有着美丽的容貌,又“女工诗词书算”无所不能,
却被深深锁闭在寂寞的闺中,并由于“父母之命,媒妁之
言”,终身早就许给了“门第相当”的花花公子郑恒。莺莺每
到夜晚烧香的时候,总是祈祷自己能早寻一个如意郎君,这
表明她对父母早就安排下的那桩婚事是不满意的,她压根就
没有和郑恒结合的打算。当她遇到才貌双全、风流倜傥的张
生就一见钟情,这是对父母之命的公开宣战。“隔墙酬韵”和
“佛寺闹斋”之后,她对张生的感情更深了一层,在她完全清
楚了张生不是什么名门望族的公子哥后,仍执意爱他。随着
爱情的加深,她越来越不满于老夫人的约束,并迁怒于红娘
的跟随,这既是对封建家庭防范的一种反抗,更表明莺莺希
望得到的是一种不受门第高低限制的“有情”的婚姻。
在兵围普救寺、张生下书、老夫人许婚之后,莺
莺满心
欢喜,以为幸福在望;哪知老夫人食言,一场喜事化成无穷
烦恼,从而激起了她对老夫人更大的反感:
她心中已燃起的青春之火不仅没有被扑灭,反而因老夫
人的出尔反尔燃烧得更为炽热,她的决心也更为坚强,这正
是她后来敢于同张生私自结合的思想基础。
尽管后来私情暴露,莺莺也没有动

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摇过,甚至比张生还
要坚决。当老夫人苛求张生“挣揣一个状元回来”,否则“休
来见我”时,崔莺莺却把爱情看得高于一切,认为功名富贵
是“蜗角虚名,蝇头微利”,认为“但得一个并头莲,煞强如
状元及第”。因此,她一再叮嘱张生“休忧文齐福不齐”“此
一行得官不得官,疾早便回来。”这在那个时代是超凡脱俗
的。
最后,“有情”的崔莺莺和张生终成了眷属。在这里,一
个敢于违抗父母之命,无视门第观念、反封建礼教的典型女
性形象跃然于纸上。
杜丽娘从小就受到封建道德和礼教的严格规范,像一只
关在笼子里的小鸟,身心遭到了禁锢。在这种束缚下,她没
有少女的天真活泼,表现得老成持重,恬静含蓄,她的生命
及青春,就像巨石下没有萌芽的种子在沉睡。出身及社会地
位规定她应当被养成具有“三从四德”的贤妻良母,她的人
生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。在她父亲和陈最良看
来,《关雎》讲的是“后妃之德”,是最合适的教本。但是不
按照封建道德标准而思想的杜丽娘却直觉地认出了这一首热
烈的恋歌,被“讲动了情怀”,她说:“关了的雎鸠,尚然有
洲渚之兴,何以人而不如鸟乎?”
她开始不能平静,向往高墙深闺外的自由天地。在丫鬟
春香的怂恿之下,她来到后花园,第一次看见了真正的春天,
也第一次发现自己的生命和春天一样美丽,她 …… 此处隐藏：5466字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……