第五讲《周易》与古代哲学

第五講 《周易》與古代哲學——源一而流分的宏偉景觀

《易經》中的哲學思維 以理論思維方式來掌握世界總圖景的初 步嘗試 矛盾對立的概念、發展變化的概念 矛盾關係是客觀世界普遍存在的關係 事物發展的普遍性與永恒性 通過發揮人的主觀能動性，可以轉危爲 安

八卦的象徵意義名 稱 乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌

象 徵

天

地

雷

風

水

火

山

澤

陽爻和陰爻陽爻 陰爻

─代表：陽剛、男性、 主動、積極

-代表：陰柔、女性、 被動、消極

泰與否

既濟與未濟

對立面的轉化 《泰· 九三》:無平不陂，無往不復。

主觀能動性 《乾· 九三》:君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。(君子整天進取不息，夜晚警 惕，可以轉危爲安。)

重人輕天 《論語· 鄉黨》:廐焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。

殷周時代的天命神學 《禮記· 表記》:殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。 周初：敬德保民、以德配天

天人之辨 《左傳》莊公三十二年：史嚚曰：“虢其亡乎？吾聞之，國將興，聽於民；將 亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也， 依人而行。 《左傳》僖公十六年：吉凶由人。

無神論 《左傳》昭公十八年：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？

古代哲學體系的初構 《左傳》昭公十二年：《易》不可以占險。 《左傳》昭公三十二年：在《易》卦， 雷乘乾曰大壯，天之道也。

《易傳》中的哲學思想體系 “一陰一陽之謂道”,樸素的對立統一原理的確立

陰陽 《老子· 道化》:萬物負隂而抱陽，冲氣以為和。 《莊子· 田子方》:至隂肅肅，至陽赫赫。 肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成 和而物生焉。

陰陽 《繫辭》:剛柔相推而生變化。 闔户謂之坤，闢户謂之乾。一闔一闢謂之 變，往來不窮謂之通。 乾坤成列，而易立乎其中矣。