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许阿瞿墓志铭画像石

篇一：许阿瞿画像石题记研究

许阿瞿画像石题记研究

[摘要]许阿瞿画像石是南阳汉画像石中保存比较完整、内容丰富而且最具特色

的一块，被国家定为一级文物，成为南阳汉画馆的镇馆之宝，本为通过全面的

陈述和分析，是为了更好地让人们了解此画像石的文物价值、历史价值和艺术

价值以及此画像石题记书法对我们当前书法创作的借鉴意义。

[关键词]许阿瞿画像石题记书法

一、许阿瞿画像石产生的地理、时代背景

《释明·释州国》中说：“南阳在中国之南，而居阳地，故以为名也。”南阳

地区位于河南的西南部，南接湖北，西邻陕西。南阳东南有桐柏山，南有大洪山，西南是武当山，西为宛西山地，北为伏牛山。唐河、白河、湍河、丹江四

条河流成扇形纵贯十三个县市，流入汉水。

南阳汉画像石的产生，与南阳汉代所处的政治、经济地位有着密且的联系，也

与汉代统治阶级的厚葬之风有着深刻的渊源。两汉时期，南阳、洛阳、邯郸、

成都并称名邑，又是南北交通的咽喉。《史记·货殖列传》说：“南阳西通武

关郧关，东南受汉、江、淮。”西汉初统治阶级信奉“无为而治”的黄老思想，推行“休养生息”政策，经过七、八十年的时间，社会经济得到回复，并且发

展繁荣起来。东汉时期，南阳的地位更为特殊，光武帝刘秀发迹于南阳，他的

二十八个主要将领多为南阳籍，因此皇亲国戚、达官显贵比比皆是。“河南帝

都多近臣，南阳帝乡多近亲”，由于种种原因，南阳有“帝乡”、“南都”的

称号。

厚葬，奴隶社会就出现了，从商周至秦厚葬之风愈演愈烈，久盛而不衰。汉代，在帝王将相的影响下，贵族官僚、地主富商竞相仿效，厚葬之风弥漫整个社会。正如《后汉书·张衡传》所言：“天下承平日久，自王侯以下，莫不愈侈。”

东汉人王府在《潜夫论·浮侈篇》中指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不及养，死乃崇丧。”再加上汉代人们心中灵魂不灭的观念、歌功颂德的习俗和儒

家思想中孝道对社会的深刻影响，厚葬的表现方式也更加多样化。《宋书·礼志》：“汉以后天下送死者靡，多做石室、石壁、碑铭等物。”

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南阳汉画像石就在上面讲到的各因素促成下产生了，许阿瞿画像石题记是其中

比较特殊的一个。

二、对许阿瞿画像石的陈述及剖析

篇二：许阿瞿画像石题记研究

许阿瞿画像石题记研究

摘要：许阿瞿画像石是南阳汉画像石中保存比较完整，内容丰富而且最具特色

的一块，被国家定为一级文物，成为南阳汉画馆的镇馆之宝。本为通过全面的

陈述和分析，是为了更好地让人们了解此画像石的文物价值、历史价值和艺术

价值以及此画像石题记书法对我们当前书法创作的的借鉴意义。关键词：许阿瞿画像石题记书法

一、许阿瞿画像石产生得地理、时代背景

《释明·释州国》中说：“南阳在中国之南，而居阳地，故以为名也。”南阳

地区位于河南的西南部，南接湖北，西邻陕西。南阳东南有桐柏山，南有大洪山，西南是武当山，西为宛西山地，北为伏牛山。唐河、白河、湍河、丹江四

条河流成扇形纵贯十三个县市，流入汉水。

南阳汉画像石的产生，与南阳汉代所处的政治、经济地位有着密且的联系，也

与汉代统治阶级的厚葬之风有着深刻的渊源。两汉时期，南阳、洛阳、邯郸、

成都并称名邑，又是南北交通的咽喉，《史记·货殖列传》说：“南阳西通武

关郧关，东南受汉、江、淮。”西汉初统治阶级信奉“无为而治”的黄老思想，推行“休养生息”政策，经过七、八十年的时间，社会经济得到回复，并且发

展繁荣起来。东汉时期，南阳的地位更为特殊，光武帝刘秀发迹于南阳，他的

二十八个主要将领多为南阳籍，因此皇亲国戚、达官显贵比比皆是。“河南帝

都多近臣，南阳帝乡多近亲”，由于种种原因，南阳有“帝乡”“南都”的称号。

厚葬，奴隶社会就出现了，从商周至秦厚葬之风愈演愈烈，久盛而不衰。汉代，在帝王将相的影响下，贵族官僚、地主富商竞相仿效，厚葬之风弥漫整个社会。正如《后汉书·张衡传》所言：“天下承平日久，自王侯以下，莫不愈侈。”

东汉人王府在《潜夫论·浮侈篇》

中指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不及养，死乃崇丧。”再加上汉代人们

心中灵魂不灭的观念、歌功颂德的习俗和儒家思想中孝道对社

会的深

刻影响，使厚

葬的表现方

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式也更加多

样化。《宋

图1

“汉以后天下

送死者靡，多做石室、石壁、碑铭等物。”

南阳汉画像石就在上面讲到的各因素促成下产生了，许阿瞿画像石题记是其中

比较特殊的一个。

二、对许阿瞿画像石的陈述及剖析

许阿瞿汉画像石，一九七三年三月出土于南阳李相公庄一座东汉末至三国时期

的石墓中，有明确的纪年，即东汉建宁三年（公元170年）。由于此画像石被

作为墓顶来使用，可以推知这块画像石是后人利用前人墓葬砖做墓室建筑材料。

此墓石出土后，南阳博物馆的同志将其拓片寄给郭沫若，郭老给拓片断句、释

文并进行了深入的研究。释文如下：（此释文引自高文先生《汉碑集释》）书·礼志》：

惟汉建宁，号政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿

身，年甫五岁，去离世荣。随就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈

冥，永与家绝，岂复望颜。谒见先祖，念子营营，三增仗火，皆往吊亲，瞿不

识之，啼泣东西，久乃随逐（逝），当时复迁。父之与母，感/口口口，口壬五月，不口晚甘。羸劣瘦口，投财连（联）篇（翩），冀子长哉，/口口口口，口口口此，口口土尘，立起口口，以快往人。

此画像石名称很多，有《许阿瞿画像石题记》、《许阿瞿墓志》、《许阿瞿画

像题字》、《许阿瞿画像石墓志》、《许阿瞿墓志铭》、《许阿瞿石祠题记》

等名字，马子云、施安昌著的《碑帖鉴定》认为应称为《许阿瞿画像题字》，

而黄展岳先生认为应称为《许阿瞿石祠题记》，笔者认为称作《许阿瞿画像石

题记》较为合适。原因有三：首先，我们通常认为墓志是魏晋以后的，此石也

只是带有墓志性质，跟墓志有渊源关系，不完全具备墓志的形制和内容。其次，此石的画和字结合的相当的协调与完美，离开了任何一方，我们都不能深刻的

理解它。再次，此石左边的字为四字韵文，记述了许阿瞿的死亡情况及家人对

死者的悼词，显然是一篇短小精悍的文章，以题记的称法较为合适。

关于这块画像石画像部分，是减底浮雕兼线刻。画像石中间有一粗横线，把画

面分成上下两个部分，并且是按照我们现在所说的类似黄金分割的方法去划分的，一下就让我们感到了画面在统一中蕴藏着微妙的变化，同时也让我们感到

了画面空间层次的丰富性。上面一组：高垂帷幔，幔下一儿童做于榻上右上方

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