哲学与智慧资料(3)

“心理生活的貌似不连续乃是由于，我们的注意力被一系列分离的行动固定于它之上：实际上只存在着一个平缓的斜坡（slope）；但是循着我们注意力的行动的折线（broken line），我们认为我们感知到了分离的台阶（steps）。”

“一个做笔记的人只要他的铅笔顺当地起作用，就不会感觉到这铅笔对纸或者对他的手的压力??如果笔尖断了或者太秃了，书写的习惯就不能顺利地运作了，那么就有了意识的撞击：——感到有什么东西出毛病了，有什么东西不对劲了。” 3、经历：事件 时间是一种流动。由于这种流动的存在，我们可以度量，可以经历；但也正是因为它是流动，度量不能均质，经历不能分割。确切地说，时间中的多不是被整合为一，而是时间作为一流淌出多。一是流，多永远在这流之中。 二、记忆就是记忆的重构

“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，

我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。” （朱自清）

“从来系日乏长绳，水去云回恨不胜” （李商隐） “对于我们日常生活的所有事件，都会在其发生时及时地加以记录；它不忽略任何细节；它为每一个事实、每一个姿态保留其地点和日期。无论效用或者实际应用怎样，它只根据其自身本性的必要性来储存过去。” “过去之所以被回想起来，并不是由于它本身的缘故，而是由于它添加到当下的东西。因此，记忆的本原生活是情感的，而不是理智的和实践的。” When you are old

by William Butler Yeats When you are old and grey and full of sleep, And nodding by the fire, take down this book, And slowly read, and dream of the soft look Your eyes had once, and of their shadows deep; How many loved your moments of glad grace, And loved your beauty with love false or true, But one man loved the pilgrim Soul in you, And loved the sorrows of your changing face; And bending down beside the glowing bars, Murmur, a little sadly, how Love fled And paced upon the mountains overhead And hid his face amid a crowd of stars.

Maud Gonne

当你老了

当你老了，头白了，睡意昏沉， 炉火旁打盹，请取下这部诗歌， 慢慢读，回想你过去眼神的柔和， 回想它们昔日浓重的阴影；

多少人爱你青春欢畅的时辰，

爱慕你的美丽，假意或真心，

只有一个人爱你那朝圣者的灵魂， 爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹； 垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，

凄然地轻轻诉说那爱情的消逝， 在头顶的山上它缓缓踱着步子， 在一群星星中间隐藏着脸庞。 三、呼吸现在

“有一点已经非常明显，即：将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说：时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类，比较确当。” ——引自奥古斯丁的《忏悔录》 “Life is like a box of chocolates. You never know what you’re gonna get.” 于是我就给他画了一只。

他认真地看了一会儿，然后说：

“不，这一只病得太厉害了。再给我画一只吧。”

我又画了一只。

我的朋友微微一笑，宽容地说：“你看??这不是一只绵羊，这是一只山羊。它有角??” 于是我又画了一张。

像前两张一样，他还是不要。

“这一只太老了。我想要一只活好久好久的绵羊。”

这时我不耐烦了，我要赶紧去拆卸我的马达，我草草画了这一张：我扔给他说：“这是盒子，你要的绵羊就在里边。”

我感到非常惊讶，看到我的小审判官脸色开朗了：

“这正是我要的，你认为这只绵羊要吃很多的草吗？” ??

“肯定够他吃的，我给你画的是一只很小很小的绵羊。” 他把脑袋靠近这张画。

“不是那么小?看！它睡着了?” 就这样，我结识了小王子。

存在先于本质

不能把人理解为人造物品，比如刀的本质是制造它的程序和目的。信仰基督教的人认为，上帝是工匠，人是上帝造的物品。每个人的本质存在于上帝的理解中。18世纪的很多哲学家也认为，人拥有固定的本质，有相同的属性，我们的本质先于我们的个别具体的或历史的存在。萨特使之颠倒过来，没有上帝，就没有固定的本质。人本身仅仅是存在着，然后才能在一定的世界中界定自己的存在，人是某种走向未来的东西，我知道自己在做什么，我们对自己的存在负有责任。

“我们已经看到，通过一定的脑机制可以把大约3秒钟之内发生的事件按顺序串联在一起（节拍器实验）。我们还看到，任一个意识内容都只能最多保持3秒钟（耐克尔立方体实验），而且在这个时间内只能有一个意识内容存在。最后我们看到，只有在大约3秒钟的时间范围之内，信息才能被理解为一个整体单元。由此可以得出结论：人脑配备有一个整合机制，它将系列事件组成一个个单元，每个整合单元的时间上限约为3秒钟。每个整合单元就是一个

意识内容，每次只能出现一个，这就是我们所感觉的‘现在’。”

现在是一个短促的逗留，但不是说时间停留下来了，而是说，生命有机体不是完全盲目的奔流，它需要一个逗留来进行选择。

生命先行到将来之中以便领会其可能性，然后按照这领会在现在进行选择。对将来的领会不仅是理智的，而且是情感的、行动的。

现在意义重大。生命何去何从，就在现在的选择之中。现在是一种无法逃避的逼视。它紧紧地逼视着我们，连同过于以及将来。这种逼视的无法逃避在于生命的可能性的无法逃避：可能性只是可能性，它需要去实践、去经历、去扬弃。 自我与境界

一、主体主义的幻觉

一个人说“我”时，“并没有什么特殊关于我自己的东西。因为每一个其他的人也仍然是一个我，当我自己称自己为‘我’时，虽然我无疑地是在指这个个别的我自己，但同时我也说出了一个完全普遍的东西。”

“自我仅仅是共相??当我说我，这一个个别的我时，我是一般地说的，一切的我。” ——黑格尔

“平常我们使用这个‘我’字，最初漫不觉其重要，只有在哲学的反思里，才将‘我’当作一个考察的对象。在‘我’里面我们才有完全纯粹的思想出现。动物就不能说出一个‘我’字。只有人才能说‘我’，因为只有人才有思维。在‘我’里面就具有各式各样内的和外的内容，由于这种内容的性质不同，我也因而成为能感觉的我，能表象的我，有意志的我等等。但在这一切活动中都有我，或者也可以说在这一切活动中都有思维。因此人总是在思维着的，即使当他只在直观的时候，他也是在思维。假如他观察某种东西，他总是把它当作一种普遍的东西，着重其一点，把它特别提出来，以致忽略了其他部分，把它当作抽象和普遍的东西，即使只是在形 …… 此处隐藏：3603字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……