美学原理 - 习题集（含答案）(7)

125. （1）基本原理：

艺术品的核心是艺术意象，每个实在的艺术品都由意象世界构成。意象是艺术品之所以为艺术品的关键，是艺术的灵魂。从存在方式上说，艺术只能存在于艺术品的意象世界中。创作艺术和欣赏艺术的过程，就是艺术意象的生产和接受的过程。而艺术意象并非一种客观的物质存在，而是一种精神存在，一种心理活动的过程和成果。或者说，是主体在艺术创造和欣赏时所生成的一种综合的意识形态。（2分）

一方面，意象与艺术创作主体的审美心理活动和审美经验有着本质的联系。艺术创造者无论是描摹物象还是抒发感情，都是在已有表现的基础上，调动自己已有的审美经验重组和创造一个能被感官直接感受、把握、体验的意象体系，然后通过特定的形式符号表达出来，凝定下来，形成特殊的存在——艺术品。在这里，意象实际上反映了创作主体在创造过程中审美心理活动的过程和成果。（2分）

另一方面，意象又与艺术接受主体的审美心理活动和审美经验有本质联系。因为接受者在欣赏艺术品时，是以自己已有的审美经验为基础的，他在观照艺术品中所凝定的意象世界时，并非被动的照单全收，而是在感觉、体验的同时加以重建和再创造，形成新的意象世界，这才是接受主体所欣赏的真正的审美对象。（2分）

所以，艺术意象始终只能存在于艺术创作者和接受者的主体意识和审美心理活动中，存在于这两者的审美经验中。这样，我们就从“艺术存在于艺术品的意象世界中”这一初级的规定前进了一步，获得了艺术存在方式的深层规定，那就是：艺术存在于

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主体的审美心理活动和意识中。（2分）

（2）分析说明：

中国古代的诗歌，常常追求通过暗示性的语言提供含义深刻的意象，传达沉隐微妙的情感的境界。（2分）李商隐《无题》“相见时难别亦难”诗中的蜡炬、春蚕的意象，在李商隐创作之时，是由其当时的心理活动和审美经验决定的。蜡炬、春蚕的某些特征与其为情而死的理想相结合，再配以其它辅助意象，创造了蜡炬与春蚕极富情意的形象。其凝固于诗歌之中，在未被欣赏之前是毫无审美意义的。只有当读者吟诵此诗时，根据诗人所提供的意象，联系自己的审美经验，对蜡炬和春蚕进行改造，赋予其奉献自己、舍己为人、鞠躬尽瘁等道德品质，它才具有审美价值。（3分）诗人与读者之所以对同一对象产生不同的意象，就是因为他们各自联系自己的审美心理和经验，而艺术的价值就在于这不同的创作与接受过程中。（2分）

五、 填空题

126. 人文学科 人类的审美现象 127. 根本性质 普遍规律 128. 数

129. 文心雕龙?神思

130. 本质力量 对象 131. 性格 命运 132. 鲁迅

133. 意 象 134. 想象力 135. 拯救社会

136. 柏拉图 亚里士多德 137. 劳动 138. 蔡仪

139. 美与美的创造 140. 诞生

141. 反感祖先形象的本能 142. 和谐共存 情感肯定 143. 集体无意识说

144. 艺术品 艺术接受 145. 美育 道德教育 146. 1750年 美学 147. 壮美

148. 悲哀 痛苦

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149. 苏格拉底

150. 创造非现实的意象世界 151. 有我之境 无我之境 152. 审美 153. 艺术

154. 技能 技巧

155. 观 品 悟 156. 诗学 文心雕龙

157. 历史性 民族性 阶级性 158. 大希庇阿斯篇 159. 神圣的比例 160. 生理基础

161. 克罗齐 纯朴的心灵 162. 毕达哥拉斯 163. 艺术品 164. 期待视界 165. 期待视界 166. 感性学 167. 里仁为美 168. 普罗提诺 169. 主观

170. 后天的学习和实践

171. 本质力量 个性色彩 172. 否定 173. 主体性

174. 意象的生成 175. 以美育代宗教 六、简答题 （略）??

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