2018-2019年鲁人版语文选修第3课《狂人日记》word学案(3)

“礼”是颇为繁多的，其起源利其核心则是尊敬和祭祀祖先。王国维说：“盛玉以奉神人之器谓之酆若丰，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事，通谓之礼”（《观堂集林?释礼》）。郭沫若说：“礼是后来的字。在金文里面我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。《盘庚篇》里面所说的‘具乃贝玉’，就是这个意思。大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。”（《十批判书?孔墨的批判》）可见，所谓“周礼”，其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为—整套早期奴隶制的习惯统治法规（“仪制”）。以血缘父家长制为基础（亲亲）的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸扩展。而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者（所谓巫、尹、史）演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。

儒家在汉代被奉为正宗，从此，以“礼乐教化”为主要内容的儒家思想，在强力政治的推广下，开始普及到民间，成为中国封建专制的主流思想。是谓“礼教”或“名教”。东汉末年，名教败落，玄学日盛。佛教传入中国，使儒教在中国没有达到汉代独尊的地位。魏晋时代“名教与自然”之争，唐朝的“儒教与佛学之争”，就是这一特征的具体反映。

从宋朝开始，新儒学兴起，儒家又开始其恢复其独尊的地位。从宋到清，以程朱理学为代表新儒家一直是历代王朝的官方意识形态。“理一分殊”，“存天理，灭人欲”，等思想，在强调人的道德伦理的同时，把“人欲”与“天理”对立起来，“以理制欲”，以致于彻底否定了现实的人生，肉体的生命。这是包含着极大的“吃人”成分。

第二、狂人谱系：“狂人”实际上是被命名的结果。而被这“命名”的力量来自一种“权利”：历史的权力。

狂人是否发狂？狂人是何等人物？是本小说的第二个大问题。许寿裳、周作人、孙伏园认为狂人是真的发狂者。而1954年徐中玉提出：狂人“不是狂人，是反封建的英勇战士。事实上，他是因为不相信了‘从来如此’的道理，才被目为狂人，诬为狂人，迫使他有了一些发狂的外表的。事实上，他是比谁都清醒，岂止并非狂人，倒是一个革命的先知先觉”。（《鲁迅的生平思想及代表作研究》）。