2018-2019年鲁人版语文选修第3课《狂人日记》word学案(2)

先生在《士大夫政治演生史》一书的解释：就其所对应的社会分化程度而言，“礼”是一种不同于“乡俗”、又不同于“法制”，它是“居于‘俗’、‘法’之间的一种政治文化形态（见该书86页）。

所谓“周礼”，李泽厚先生在《中国古代思想史》一书中认为：一般公认，它是在周礼确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为，它的—个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为晚期奴隶制的殷周体制，仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中，它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。“周礼”就具有这种特征。一方面，它有上下等级、尊卑长幼等明朗而严格的秩序规定，原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断；另方面，由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构，从而这套“礼仪”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为“礼经”，作为三礼之首的《仪礼》中，也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如《仪礼》首篇的《士冠礼》，实际是原始氏族都有的“成丁礼”、“入社礼”的延续和变形。例如《乡饮酒礼》中对长者的格外敬重，如《礼记》所阐释“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟”（《礼记?乡饮酒礼》）。可见，孝弟以尊长为前提，而这种尊老礼仪，我同意杨宽《古史新探》中的看法，它“不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式而且具有元老会议的性质，这在我国古代政权机构中有一定地位”。仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际上是一种未成文的习惯法。到早期奴隶制，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族贵族服务的专利品了。孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。例如孟子—贯“尚齿”：所谓“孔子于乡党恂恂如也，似不能言者”，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。（《论语?乡党》）“天下之达尊三，爵一齿一德一”（《孟子?公孙丑》）……等等，就是如此。