巴黎圣母院毕业论文(5)

【2】(P169) 衣服的窸窣声就足以使他把风帽拉下来遮住眼睛”。从这些描写中可以看

出克洛德是一个具有强烈宗教意识和浓厚宗教感情的牧师，宗教的毒素异化了他的正常感情，造成了他的心理变态。长期的僧侣生活和性爱压抑使他痛苦不堪，他曾经对爱斯美拉达倾诉道：“随着年岁的增长，我并不是没有别的念头的，不

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止一次我的肉体由于一个女人走过来而冲动起来。我在少年时就以为被生活窒息了的这种男人的生理和血液的精力，不止一次的痉挛的解开了把我这可怜的人拴

【2】(P372)在神坛冰冷的石头上的铁链” 。“他的苦恼恐惧正是因为对世俗爱情的渴【5】(P63)求与教会所奉信的禁欲主义是背道而驰的”，这里充分体现了他的人性与

神性的对抗与矛盾。因此他变得异常严肃、阴郁、冷漠，他未老先衰，三十多岁已经秃顶，额头开始打皱，外在的美已经不复存在，而内心的美也在逐渐异化。

克洛德性格中的矛盾性突出地表现在他对爱斯美拉达的态度中。当爱斯美拉达第一次出现在克洛德的生活中就强烈地摄取了他的灵魂。从此以后他就像影子一样追逐着爱斯美拉达。最初，这位吉普赛女郎的青春美丽和优美舞姿激起他对爱斯美拉达深深的爱恋和无限的幻想。但是，当他从幻想中回到现实，意识到由于自己的特殊身份而不可能得到这份爱时，在他的嘴角上流露出苦涩的微笑和叹息。尽管克洛德意识到不可能得到爱斯美拉达的爱，但作为一个自然人、正常人与生俱来的情欲又使得他时刻不能放弃这个念头，即使在他钻研炼金术时也无法排除。爱斯美拉达像幽灵一样紧紧缠绕着他。他粗暴地克制自己：“见鬼！老是这个念头”。在宗教和自我意识的压抑下，他的爱变得尖刻和偏执，在强烈的不可得矛盾中，他又产生更为强烈的占有欲，成为一种变态的爱。

如果说克洛德在众人面前还是道貌岸然地扮演正人君子教会牧师的话，那么当他单独同爱斯美拉达在一起时则撕下了虚伪的面罩赤裸裸地坦露自己的灵魂。在此，我们可以看到一颗无可厚非的爱情之心，以及这颗心所遭受的煎熬痛苦，最终破碎变成魔鬼。在“抛掉一切希望”一节中，克洛德大段的独白中可以看出他爱的刻骨和偏执，最终走向极端。在爱斯美拉达受刑罚时，克洛德也是万分痛苦。他对爱斯美拉达说：“我的衬衣下藏着一把尖刀，听到你一声叫喊，我便把

【2】(P377)刀向肉里刺去，听到你喊叫第二声，我便把刀向心窝刺去” ，而正如爱

斯美拉达看到的克洛德的胸口的确像被老虎抓伤了一样，两肋下有个未愈合的很大的伤口。他对爱斯美拉达说：“我爱你”，“当我看见你两次以后，我就想见你一千次”。此时，禁欲主义的宗教信条已毫无作用，爱的力量和生命本能冲动使他被压抑的人性顽强地冲破宗教束缚，大胆地袒露自己炙烈的感情。在“小鞋”一节中，克洛德在绞刑架前的诉说，那时的他已经近乎痴狂，但他还是要表达对爱斯美拉达的爱，他说了很多话，“此刻他的声音又悲苦又温柔，同他那傲慢的

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【2】(P536)

面孔成了辛酸的对照” ，那场景，我想作者雨果和诸位读者也是相当同

情吧。但很不幸的是：“爱一个女人！自己却是一个牧师，一个被人憎恨的牧师！”

【2】（P537）

。在广场上的绞刑架前，克洛德的内心矛盾冲突达到了顶点。他的情感

一会占了上风，说道：“爱情，一个男人爱上一个女人，这并不是他的过错啊！”

【2】(P538)

。一会儿他的禁欲主义占了上风：“我把弥撒书当作淫欲的枕头”。当他

的爱被爱斯美拉达嗤之以鼻，拒绝之后，克洛德把他的灵魂交给了魔鬼，“他恶

【2】(P540)狠狠的大笑起来??他的眼睛里闪着淫荡粗暴的光”,此时的他已经丧失

了人性，不再是一个人。于是“一个不复是人类所能有的笑，在那牧师脸上迸发

【2】(P540)出来”他性格中自私、残忍的一面在反复的思想斗争和人性折磨下暴露了

出来。

雨果采用人物不同阶段性格的对照来塑造克洛德这一形象，赋予他矛盾、复杂的二重性。毫无疑问，在克洛德的心灵中，丑恶的一面占据主导地位，但他也曾经有过善良的一面。克洛德“善”与“恶”矛盾冲突的结果是：“内心世界的

【5】(P63)黑暗吞噬了仅有的一点微光”。他由一个具有博学、知识之美和有爱心的

青年变成了一个阴沉可怕的人。克洛德的前后性格所形成的鲜明对照，向人们展示出：宗教神学对人性的压抑摧残。说明了宗教是如何一步步地毁灭它的执行者，又是怎样借执行者的手来残害更多的无辜者。这样，作品反封建、反宗教的主题通过这一形象又得以深化。

综上所述，雨果的“美丑对照原则”，是他浪漫主义文艺理论的核心也是他漫长的创作道路一以贯之的理论基础。在这个理论指导下，《巴黎圣母院》中的人物形象，个个显得性格鲜明、血肉丰满而富于变化、真实而伟大!这种杰出的对照艺术，是这部作品经久不衰的艺术魅力之所在。

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【参考文献】

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[5] 王枫.善与恶相共 美向丑转化—试析《巴黎圣母院》中克洛德性格的二重性【J】.福州师专学报,1997年,(17).

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