冼夫人（上）内容简介(2)

关部门的同志阅了部分《冼夫人》文稿，决定在《电白新闻》连载。我当时真的是诚惶诚恐，五味俱全，自知不是金庸之才，边写边连载，实实要了我的命，如今上了马背，不跑也得跑了。

我写《冼夫人》的消息公开后，得到县委县政府以及县政协的肯定和支持。领导们在各个场合多次表示关切我写作的情况，还有文化界以及社会各界的领导、专家学者均给予支持，提出了不少宝贵的意见。我县“冼夫人研究会”会长蔡智文同志赠送我大量有关冼夫人研究的资料，我捧着这沉甸甸的宝贵资料，自是激动不已，心里想，写不写《冼夫人》，能否写好《冼夫人》，不光是我一个人的事了。

到今日止已三年时间过去，我只写出上册十二章二十八万字，即是完成整部书的三分之一左右，在《电白新闻》报也差不多要载完，能否成功塑造出冼夫人的光辉形象来，现在书未写完，还不敢说，就算写完了，也不敢说，要说也得由读者说去。在这里，我只能谈谈关于《冼夫人》上册创作中一些“历史”问题的处理。

一应如何写冼夫人时期的岭南俚僚生活背景

一些同志看了《隋书.列女.谯国夫人》里面写到高凉冼氏“世为南越首领，跨据山洞”，便以为当时南越俚僚人平时是住山洞的。这其实是误会了。这个“跨据山洞”是指冼氏据险称雄罢了，并不是住在山洞的意思。同是《谯国夫人》传

里另一句“海南、儋耳归附者千余洞”这个“洞”也不是山洞的意思，这个“洞”是指部落村庄，如同我国各地对村庄的称谓各有不同，有的称村，有的称庄，有的称屯，有的称寨，有的称洞。岭南一带不同于我国大西北，大西北天气干燥，住在山洞可以。南方不同，溽暑多雨，在山洞里作暂时性的躲风避雨还可以，长期居住则不行。所谓“湫隘嚣尘，不可以居”（《左传.昭公三年》）。还有些同志甚至认为当时俚人不会耕种，每到谷熟时节，即群出劫掠作物果实。所有这些说法，实是牵强附会。当时俚僚人的生活水平、生产技术诸方面或者较汉人落后，但他们也不至于落后到类如原始社会时期的“茹毛饮血”。《汉书.高帝纪》十一年诏文：“越人之俗，好相攻击，前时秦徙中县之民南方三郡，使与百粤杂处。会天下诛秦，南海尉赵佗居南方长治之，甚有文理，中县人以故不耗减，粤人相攻击之俗益止，俱赖其力。”从这里我们可以知道，早在秦时，岭南已是汉俚杂居，且汉族之文化已开始影响当地俚僚人了。二我如何根据“正史”、“野史”、“稗史”、“地方志”及民间传说来创作《冼夫人》

（一）首先我重点依据“正史”《隋书.谯国夫人》以及《资治通鉴》关于中心人物冼夫人事迹的记载。我不能忘记我是在写历史小说，所以凡是“正史”记有的我都尽量采用。其他主要人物的事迹描写，我也尽可能依据“正史”。有些人物因没有出现在正史冼夫人传记里，但在另一些人物的独立传记

中又可以查找到他们与冼夫人的活动有直接或者间接的关系，所以我也得重笔描写。如蔡路养、刘蔼，这两人在正史冼夫人传记里并没有出现，可在陈霸先的传记却有记载。于是，我在叙述“白口之战”时，重笔描写冼夫人直接或间接协助陈霸先全歼李迁仕、蔡路养、刘蔼联军。再如李贲这个人物，在史料记载中与冼夫人没有干系，但与陈霸先却甚有干系，陈霸先就是因为镇压李贲有功，从而奠定他在岭南的地位。我描写李贲，至少解决一个难题。在《隋书.谯国夫人》传里，陈霸先、李迁仕这两个人物于冼夫人来说起着重大的影响。冼夫人是如何看出陈霸先的“忠”与李迁仕的“奸”呢？依据是什么呢？通过李贲“叛乱”的整个过程，读者便能找到答案。这个难题一解决，从而也为日后冼夫人与陈霸先结成深厚战斗情谊打下坚实的基础。

（二）野史、稗史与方志关于冼夫人的记载大都以正史为基础。但也记有正史所无的“史料”。如《广东通志》载：“谨案粤中见闻，别有冼氏身长七尺；乳长二尺余，秦末五岭扰乱，冼集兵保境，蛮不敢侵。及赵佗称王，冼赍军资物用人见佗，与论时事及兵法，智辩纵横，莫能折。乃委以治高凉。”这个记述与唐刘恂《岭表录异》所载大同小异。这个“冼氏”，两本书都说是秦末汉初时人，显然不是冼夫人了。但宋《太平寰宇记》又载有“冼氏墓，高凉人，乳长七尺”。虽然没有说明这个“冼氏”就是谯国夫人，但似乎较为接近冼夫人。在

《冼夫人》创作中，这些材料我是不能直接用在冼夫人身上的，如果按这样描写起来，冼夫人岂不是怪人一个？与我塑造的美女冼夫人是不能相称的。于是我在小说中将这野史记述改造成冯宝与冼夫人的闺中戏语。再如马来西亚增江冼太庙的所谓《冼夫人庙祭奠歌》，又称“神咒”。这首“祭奠歌”基本上是介绍冼夫人的生平，如“高凉郡主冼太娘，丁村出世雷洞乡。父亲之名冼辉耀，母亲之名唐月华。父母所生三兄妹，冼太聪敏四海扬。幼时姑嫂去采葛，采取葛麻造衣裳。三从四德皆通晓，文韬武略亦高强……”从遣字造句的风格来看，便知是明清以后的文章，属于民间山歌一类，里面记述虽然似是细致，但所描写的冼夫人比“正史”来说，就肤浅得很了，因此不能用。

（三）民间传说中虽然也有很多关于冼夫人的故事，但大多是说冼夫人死后如何显灵保民，惩奸除恶。有些虽然是说冼夫人生前的，但多是说冼夫人如何巧妙处理一些乡间邻里的小纠纷问题。我要写的冼夫人是大军事家、大政治家、大思想家。因而这个冼夫人必须是大智大勇之人，而不是弄巧卖乖的小聪明，因而多不能用。

《冼夫人》里描写到的一些传说类，是我刻意去民间搜集来的。如“猴药张”的传说，是我在石苟乡访到的。石苟乡离冼夫人的出生地山兜乡很近，关于冼夫人的传说也不少，但我只用这篇。再如“冯宝搜神记，，中那个“姊妹岭”的故事，

我也是在距冼夫人出生地不远的树仔镇乡间搜来的，这个故事对塑造冯宝形象很有益处，因而我也采用了。 三关于冼夫人办学的问题

要全面反映冼夫人对岭南的贡献，我想必须写她办学兴教的故事。历史上的冼夫人有没有办学呢？正史上没有记载。根据我的研究，冼夫人办学的可能性也是有的。《广东通志.列传》卷二载，冯融“能礼义威信镇于俗，汲引文华之士相与为诗，蛮中化之”。又如《广东通志.列传一.冯融传》载：“蕉荔之圩，弦诵日闻。”又如《天下郡国利病书》关于广东的记载：“隋唐之际，冯冼内属，荒梗之俗为之一变。”又如《古今图书集成.职方典.高州风俗》载：“渐袭华风，休明之化，沦洽于兹。椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土。”这都是在冼夫人有生时起才出现的汉文化在南越俚人部落大渗透的记述，不能说与冼夫人无关。如今在海南黎族百姓咏史民谣中尚有“冯公指令读书诗”之句，也能说明当年冼夫人办学的可能性。 四冼夫人结婚时到底是多大的年龄 …… 此处隐藏：1122字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……