[匠心札记]平遥古城格局选址与建设控制体系

【匠心札记】平遥古城格局选址与建设控制体系

中国古代城市与建筑传统博大精深、源远流长，一直是很多学者研究的课题。平遥是我国第二批国家级历史文化名城和世界遗产“平遥古城”所在地，历史文化遗产内容和数量都非常丰富。本文立足于平遥古城的山水格局与选址所蕴含的历史信息，剖析了平遥古城礼制文化的价值内涵，提供重新审视历史文化遗产的新视角。“中国古代聚落空间呈现出的高度的继承性和规律性来自于礼文化，它是保障空间模式继承性和规律性的制度性根源。”——张杰 山水格局与古城选址1 空间模式：风水堪舆

堪舆学，又称风水学，大到都城选址小到宅第建造，各种设计营造活动中堪舆术几乎无处不在，在漫长的发展过程中，堪舆学发展成两大学派。形势宗，注重龙、砂、水、穴、向，意图达到人与建筑环境高度统一的“天人合一”境界。而理气宗以数理为基础，认为“气”是万物之源，注重阴阳、五行、干支、八卦九宫等相生相克理论，主要运用于小范围的方位格局与阴阳宅选址确定。在广域的地理环境选择中，主要运用的是形势宗的形峦学说，观察山川的来龙去脉，通过“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“立向”，在先天决定的自然环境中因地制宜的选择自身的聚落环境。“觅龙”、“察砂”、“观水”均

是根据地理环境选择适合营造的城址的内容。城邑选址除了都要以五岳四镇为正宗外，在具体的选址上还要根据峦头法选择少祖山，又称主山。形势宗将最高的山称为太祖山，将其视为山脉的源头，将其所在地理环境的最高山视为少祖山，将太祖山与少祖山之间的高大山峰视为宗山。还要求城邑前不远处有山水来朝之势，同时在城邑与朝山、朝水之间又有山，如同座前的案几，称为“案山”。

风水宝地空间模式堪舆学要求城邑背山面水、负阴抱阳的平川地区，北有玄武靠山，南有朱雀绕带，东西青龙白虎屏障。而平遥古城位于汾河冲积平原，太岳山脉与汾河距离的中间位置，地理大环境受到根本限制，地势平缓未发现靠山，但在古城四周依然可以发现护卫的山脉、水系，四周有中都河、沙河等诸多河流缠护，超山拱秀于前，吕梁山盘亘于后，明万历《汾州府志》记载“左襟麓台，右带汾水，中都衍于前，沙水环其后，超山拱秀”，实为风水宝地。堪舆学有“未看山先看水”之说，把水流看作空间构图中非常重要的一环，有一种无案山的风水宝地，称为“也有真龙无朝案，只要诸水聚其间”、“水朝无案多贵”，意思说穴前明堂四水交织，每个来去水口都合理气法度，而水流重重关锁龙气，表面上看似气荡无收拾局面，实际上是水聚天心。惠济河分为两条支流，由孟山经过古城外围汇入汾河，水流方向也与古城整体轴线的南偏东角度相似。坐山主要解决地势问题，而朝山、朝水的

形状与方位则决定了城邑的道路、主要建筑朝向。主山、坐山、案山、朝山是影响城邑主要朝向与轴线的决定性因素，但在现实自然环境下很难确保诸多山体正对城邑轴线。堪舆学用罗盘二十四山龙脉朝向表示二十四个方位，平遥古城轴线的偏角接近二十四山两山夹角15°。平遥古城的平面呈方形，虽然正南为尊，但平遥作为县治等级不能和都城相比，所以南轴线也顺应常年主导风向，使得城邑收获到充足的阳光。 2

选址意识：天人合一

中国古代文明的城市规划和建设中，包含了大量反映朴素自然观的案例，体现人与自然和谐共存的观念。大量的城市规划布局中，充分考虑地质地貌的特点，力图达到建设活动与自然环境相协调，以达到敬畏天地、长远发展的目的。“天人合一”是中国古代哲学中的重要思想观念，主要来源于《周易》与《道德经》，主张敬畏天地，天地与人类是一个统一有机的整体，人的活动应遵循自然界的规律，这是古人看待自身与天地关系的基本观点，体现了“和谐”的思想。在城市建设方面，古人都会选择气候温和、水源充足、土地肥沃的平原地区作为居民点建设发展。西安“八水绕长安”，北京“左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济”，南京“据龙蟠虎踞之雄，依负山带江之胜”，中国历史上的重要城市建设均可见“天

人合一”思想，放眼世界重要文明都起源于和谐的山水地理环境，可见这一思想对选址的重要影响。中国古代天文学有“天圆动，地方静”之说。古人认为“天圆地方”且取法于天地自然，圆为阳，方为阴，外圆内方的形制意涵阴阳所和、天地之合。“天圆地方”也是古人对“天人合一”哲学思想的一种理解，上至仰韶文明时期，下至明清天坛地坛，甚至在民居建筑设计中都能发现对天圆地方的空间象征。平遥古城四周水网密布，中都河汇入汾河，古城正是建于中都河水环绕之中，曲折的河流与方正的城墙象征天圆地方，天地相生。 平遥县境图

工程勘察：因地制宜

早在《管子》中就已有关于聚落选址的要求。《管子·度地篇》中“高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，《管子·乘马篇》中“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省，因天材，就地利”，均对因地制宜的选择城址做出了相近的要求，大山之下是水流汇集之处，广川之上强调在大河汇集之处要寻求较高的地势。公元前514年，伍子胥受吴王阖闾之命建城，“相土尝水，象天法地”，“相其地，欲筑城于斯”，相城由此得名。建城之前进行了大量水文地质勘查，设置“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八聪”，是因地制宜营建城邑的较早范例。平遥处于汾河冲积平原，东西两面都有重峦叠嶂，在大的地理环

境受到制约的情况下选择在汾河东南6公里的位置，南有超山，北有汾河，既可以得到充足的水源与木材，又避开了洪灾的威胁与地形复杂的黄土台地。 4

平面形态：形似龟城

龟在民间信仰中是四灵之一，象征着长寿和永久，加之远古以龟甲占卜相地的传统，可保平安，故将城池筑为龟形，符合“山水朝阳，龟前戏水，城之攸建，依此为胜”一说。古城三面平整，南城墙沿着中都河向内蜿蜒曲折，大街小巷交织似龟背上的纹理，人们将古城联想为一只向南爬行的巨龟。古城三面平整，南城墙却向内蜿蜒曲折，所以南门与其外两眼水井被视为巨龟的头与双眼；北门地势最低用以积水，被视为龟尾；东西城墙各有两座城门两两相对，相当于巨龟的四足，永定门、凤仪门、太和门三座瓮城重门均向南开，正如三条向前弯曲的龟足；而只有亲翰门重门向东开，是因为亲翰门是城外交通要道自北向南经过平遥城的第一道关卡，瓮城外的附郭关城也证明了这是非常重要的防御节点，而且这里通向京城以示尊敬。民间传说建城时人们用铁链将巨龟拴在城东10km的麓台塔，以防巨龟离开带走风调雨顺，亲翰门外惠济桥的九孔眼便是铁链的环，人们还在西源祠建造神池供巨龟饮用。由此可见古人崇尚灵兽，追求天人合一，在营建城市中赋予了其诸多自身美好的祝愿，体现了大量民