世界古代史 - 东师(7)

另外1个比较重要的学派是主张彻底宿命论的阿什斐迦派，或称为“邪命外道”，其代表人物是末伽黎〃拘舍罗。该派认为整个世界都是按既定程序安排好了的。人的意志和行为不论是善是恶，都影响不了整个既定过程，人生历程不由自已定，也不由他人定，而是由宿命决定。这种彻底的宿命论一方面否定了各种宗教善恶有报的说教，但另一方面也否定了人的能动作用，使人安于无所作为。

在反对婆罗门教特权过程中，耆那教占有特殊地位。耆那教是列国时代在次大陆东北部兴起的

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新宗教。传说其创始人为筏驮摩那被称为耆那大雄，即战胜情欲的伟大英雄，教徒也称耆那。耆那教认为世界是永恒的，而不是神创造的。世界无始无终，只有形式的变化。组成世界的万物也都如此，世界上的一切事物都包括两部分，即物质和精神两种因子。耆那教的最高理想是使灵魂脱离躯体，超越轮回，处于无所不知，无所不能的极乐状态。为了超越轮回，必须奉持“3宝”，即正信、正知和正行。正信，就是要完全彻底地信仰大雄和其教义。正知，就是正确地学习和理解耆那教的教义。它要信徒们能够从具体的生灭和变化着的事物中认识到事物自身的永恒，从生物生生死死中认识到灵魂的永恒。正行，就是要求信徒实行5项誓戒，即一不伤害生物，二不说谎话，三不偷盗，四不奸淫，五不贪财。他们要在思想和行为上实行苦行，前者是指必须静坐、反省、忏悔，后者是指必须在行动上实行各种自我克臸，经受各种使肉体受苦的磨炼；只有极端苦行，才能不造新“业”，消除前“业”，使灵魂彻底摆脱由情欲而导致的后果（“业”），超越生死，臻于极乐世界。耆那教反对用其他生物作祭神的牺牲，主张用战胜自已情欲的办法求得自我解脱；反对以神为主宰的思想，强调人可以决定自已的命运；否认人的种姓差别，强调宗教修养的差别。这些都具有明显的反婆罗门教的时代气息。耆那教的传播，得到一些国家君主和刹帝利的支持，因为他们对婆罗门的特权地位也怀有反感。耆那教最重要的戒条是禁止杀生，因而也禁止从事农业，因为耕地时不免伤害地下虫蚁，所以耆那教徒中有很多商人。 五、早期佛教及其启示

【释迦牟尼】佛教是与耆那教同时兴起的，其创始人为乔达摩〃悉达多。释迦牟尼是他成道以后所获的称号，意为“释迦族的圣人”。释迦牟尼所提倡的哲理，以及由他开始的宗教运动对东方文明影响深远。释迦牟尼是位于今天印度、尼泊尔交界处的迦毗罗卫国的王子，当他29岁时，突然离开宫廷出门修行。当时有志探讨哲理的青年人，往往采取自行流放式的修行途径。他们认为，人人都可出家，自立宗派，以求解脱，时人称为“沙门思潮”。据佛传所述，释迦牟尼追求解脱，经过长期而曲折的历程终于悟道。透悟后建立佛教，广收门徒，被门人奉为“佛陀”，意即觉悟者。由于他宣扬的佛教哲理，既博大精深，又平易近人，因而其家乡迦毗罗卫以及恒河中下游广大地区接受佛教的信徒越来越多，盛况超过大雄耆那教。

【四谛八正道】 佛教同耆那教一样承认生业轮回之说，并认为信教修行的目的是摆脱轮回，达到涅 之境。但它不像耆那教那样强调苦行修炼，主张进行哲理思考，了悟万物因缘，进而悟道，达于永恒的存在，这就是不生不灭的涅 。在对待摆脱轮回的人生问题上，释迦牟尼倡“四谛”之说，从哲理角度阐述佛教所提倡的真理。四谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是佛教讲道的起点，也就是从人生的各种苦恼现象说起。苦谛，宣扬人生有生、老、病、死、求不得、怨憎、别离、身心等8种苦。集谛，说明形成苦的各种原因，佛教避免从客观条件出发分析苦因，而专从主观方面探求。佛教认为苦的根源在于各种欲望，而各种欲望又不能从根本上得到满足。苦是以前欲望的果，果又成了以后的因，因果相袭，人生轮回不已。灭谛，说明佛教的目的是要消灭苦，佛教认为消灭苦的关键在于消除欲望。道谛，说明佛教修道的主张和途径，包括8正道：正见即信仰正；正思维即决心正；正语即言语正；正业即行为正；正命即生活正；正精进即努力正；正念即思念正；正定即精神集中，禅定正。8正道大体包括两个方面的内容：一方面从理论上领悟佛陀所宣扬的教义，以提高信徒的宗教臹慧；另一方面从静坐中体验佛陀所宣扬的境界，以提高信徒的宗教修养。 【佛教的哲理】佛教与婆罗门教的最大不同之处，是主张“众生平等”。佛教认为神与人及众生都是平等的，社会上的不同种姓只是由于不同职业分工形成的，而不是自然如此。从这1点看，佛教显然具有积极作用。佛教的心理学学说认为，人的苦恼来源于各种不可能实现的欲望，所以欲望是一切邪恶的根源。佛陀的伦理学强调积极精神而不是消极态度，宣扬博爱，为人服务以及助人为乐等。佛教的哲学基于唯物主义，主张除物质以外无他物，灵魂非实体。由于物质处于不断变化之中，经常改变形式，所以一切事物都不是永恒的，只有变化的法则----生长与消灭才是永恒的。

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