古文注解的类型及详解(6)

就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。 “属”又叫“丑”。例如：

《尔雅·释草》：“蘩之丑，秋为蒿。”郭璞注：“丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”

《尔雅·释虫》：“翥丑，?；螽丑，奋；强丑，捋；蜂丑，螸；蝇丑，扇。”

《尔雅·释鸟》：“凫，雁丑。” 15．浑言、析言

“浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称“统言”“通言”。“析言”是分析地说，即只就两词各自的特点而言。这组术语常用来辨析同义词，说明同义词的“同”和“异”，也说明同义词在不同的语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。例如：

《说文·鸟部》：“鸟，长尾禽总名也。”段注：“短尾名?隹?，长尾名?鸟?，析言则然，浑言则不别也。”

“隹”和“鸟”是同义词，它们的区别是短尾的是“隹”，长尾的是“鸟”。若是析言它们有异，若是浑言它们可相通用。

《说文·贝部》：“赐，予也。”段注：“赐者，予之通称。《禹贡》：?纳赐大龟?，乃下与上之词；又《玉藻》言：?赐君子，与小人?者，别言之。统言则不别。”

“赐”和“予”都是“给”的意思（“予”与“与”通），但二者又有区别。给尊贵的人称“赐”，给低贱的人称“与”。笼统地说两者可以通用。 《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。”

唐·孔颖达疏：“此生死异称，出《尔雅》文，言其别于生时耳。若通而言之，亦通也。”《礼记》“生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔”，是说对父、母、妻在生和死后的不同称呼。孔疏指出，若是“通而言之”，“父”与“考”，“母”与“妣”，“妻”与“嫔”也可通用。 16．词（辞）

使用这个术语，是用来指明被释的词是虚词。例如：

《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。” 《广雅·释诂》：“曰、惟、每、虽、兮、者、其、各、而、乌、岂、也、乎、些、只，词也。”

“某，辞也”只是笼统地说是虚词，另外还有“某之辞”的说法。这有两种用法，一是表示某种意义，二是表示某种语气。例如： 《仪礼·士冠礼》：“愿吾子之教之也。”郑玄注：“吾子，相亲之辞。”（表某种意义）

《说文·矢部》：“矣，语已词也。”（表示某种语气） 17．一曰

用以指出别义，或指出并存数说。例如： 《说文·艸部》：“莹，玉色……一曰石之次玉者。”

《说文·示部》：“祏，宗庙主也，《周礼》有郊宗石室，一曰大夫以石为主。”

《说文·木部》：“欘，斫也，齐谓之兹其。一曰?斤柄性自曲者?。”段注：“此别一义。” 18．一声之转

不同地域或不同时代的人们，在使用同一语词来表达某一相同的意义时，其语言有可能呈现出具有一定规律的变异，这种意义不变而语音有所变易的现象，我们称之为“音转义存”，简称“音转”“声转”。前人有“一声之转”（声之转）等说法，析而言之，声之转（一声之转）主要指双声之转，“语之转”则主要指叠韵之转，统言则不别。 所谓一声之转，是说几个字在声纽同一的前提下语音发生转变。例如：

《方言》卷二：“（床）其杠，北燕朝鲜之间谓之?树?，自关而西秦晋之间谓之?杠?，南楚之间谓之?赵?。”郭璞注：“?赵?当作?桃?，声之转也。” “狐疑”原是“嫌疑”，由“嫌”转成“狐”是一声之转，“嫌”（户兼切，匣纽添韵）变“狐”（户吴切，匣纽模韵），声纽同一没有转，只转了韵。

《说文》：“但，裼也。”段玉裁注：“今之经典，凡?但裼?字皆改为?袒裼?矣。……《释训》、毛传皆曰：?袒、裼，肉袒也。?肉袒者，肉外见无衣也。引申为徒也。凡曰但、曰徒、曰唐，皆一声之转，空也。” 19．如字

这个术语常用来为一些多音多义或有异读异解的字注音，它强调的是在特定的上下文里被释的字要按它本来的读音来读。例如： 《左传·隐公元年》：“卫侯来会葬，不见公，亦不书。”杜预注：“诸侯会葬，非礼也。不得按公成礼，故不书于策。他皆仿此。卫国在汲郡朝歌县。”陆德明《经典释文》：“朝，如字。”这就是说，“朝”，应

读zhāo（招），不读chāo（潮）。

《礼记?大学》：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”

这是说第一个“恶”字读乌路反，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即“恶劣”之“恶”，旧读入声。第一个“好”字读呼报反，是去声，第二个“好”读它本来的音，即“美好”的“好”，是上声。