古文注解的类型及详解(5)

《吕氏春秋·慎大》：“莫敢直言，其生若惊。”高诱注：“惊，乱貌。” “犹”的用法比较复杂，概括起来主要有四种： ① 以同义词或近义词相释。例如：

《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹崖也。”

《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”郑笺：“谓何，犹云何。”

“侧”“崖”义近，“谓”“云”义同。

② 义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如：

《孟子? 梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训，故云?犹敬??犹爱?。”

“老”“幼”本都是形容词，在句中均用如动词，“老”并无“敬”意，“幼”并无“爱”意，它们只是在句中分别具有这种含义。

③ 以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如： 《说文》“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语；靡丽，今语。”

司马迁《报任安书》：“谚曰：?谁为为之？孰令听之？?”李善注：“谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。） 《荀子·劝学》：“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗。”杨倞注：“干越，犹言吴越。”

④ 以本字释借字。例如：

《礼记·檀弓》：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。” “索”，《说文》：“草有茎叶可作绳索”，而“绳索”之义是无法和“居”搭配在一起的。可见，此处用的并非“索”之义，而是“索”之音。“索犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指离开自己的同门学友，孤零零独居。 5．之言、之为言

这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词和被释词因音相通而有意义的联系。例如：

《礼记·内则》：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸之言用。”

《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”

《荀子·修身》：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”杨倞注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”

“用”“效”“陷”除了从意义上分别注释了“庸”“学”“谄”之外，释者与被释者之间还有语音上的联系：“用”“庸”双声叠韵，“效”“学”双声，“陷”“谄”叠韵。

运用“之言”这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如： 《说文》：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”“曾”与“乃”读音不同。

6．读曰、读为

这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如：

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。畔，涯也。”

“泮”是假借字，“畔”是本字，为“畔岸”之义。

《尚书·舜典》：“帝曰：?弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。?”郑玄注：“时读曰莳。”

“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。

《周礼·考工记·辀人》：“终日驰骋，左不楗。”郑玄注：“杜子春云：楗，读为蹇。”

《说文·木部》：“楗，拒门也。”是指插在门闩上使门无法拨开的小木棍，与“驰骋”毫无关系，此话的意思是终日驰骋，而左马不跛，故“楗”是假借字，“蹇”是本字。 7．读若（读如）

这两个术语一般用来注音。例如：

《说文·口部》：“哙，咽也。从口会声。或读若快。” 《吕氏春秋·制乐》：“饬其辞令。”高诱注：“饬读如敕。饬正其辞令也。”

有时也用本字来说明假借字。例如：

《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其界限并不

很严格。

衍，又叫“衍文”“衍字”，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字的现象。例如：

《左传? 僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”陆德明《经典释文》作“汉以为池”，云：“本或作?汉水以为池?。水，衍字。”阮元《校勘记》还引用臧琳的意见说：“方城者，山名，汉者，水名。传文汉不言水，犹之方城不言山也。”

《礼记·檀弓》：“从母之夫、舅之妻，二夫人相为服。”俞樾《古书疑义举例》指出：“?夫?字衍也，?二人?两字合为?夫?。”（“从母”，母亲的姐妹。）

“脱”或作“夺”，又叫“脱文”，也叫“脱字”，指古书中脱落文字的现象。例如：

《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《校勘记》：“皇本、高丽本?吾?字下有?岂?字。案，《史记·仲尼世家》《汉书·武伍子传》并作?岂?，与皇本合，疑今本?吾?下有脱字。”

《诗经·魏风·葛屦》：“要之襋之，好人之服。”毛传：“襋，领也。”阮元《校勘记》：“案，?领?上当有?衣?字。此传云?襋，衣领也?，以经更无?衣?字，故须言?衣?以显之也。各本脱?衣?字，失传旨矣，当正之。”（“要”后来写作“腰”，指衣腰。）

也称“讹文”、“误文”、“误字”，书籍在流传过程中抄错或印错的字句。例如：

《荀子·非相》：“传者久则论略，近则论详。”《韩诗外传》作“久

则愈略，近则愈详”。《荀子》“论”字即“俞”（愈）字之讹文。 《广雅》卷五下：“伪，引也。”王念孙疏证：“诸书无训“伪”为“引”者，?伪?当作?傿，字之误也。”

“言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话的中心意思。例如：

《诗经·豳风·东山》：“我徂东山，慆（tāo）慆不归。”毛传：“慆慆，言久也。”（阐述“慆慆”的含义。） 《左传·僖公二十年》：“子鱼曰：?君未知哉，勍（qíng）敌之人，隘而不列，天赞我也。?”杜预注：“勍，强也。言楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。”（串讲大意。） 《诗经·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧矣，深闵之辞。” （总结一段话的中心意思。） 也就是“指”的意思。例如：

《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠。”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。”

《诗经·周颂·雝》：“假哉皇考。”郑笺：“皇考，斥文王也。” 13．属、别

使用这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。例如： 《说文·艸部》：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”

《说文·禾部》：“秔，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者，以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，秔为稻属是也；重其异，则言别，稗为禾别是也。”这就是说强调事物之间的共同性，