伍庸伯先生《大学》解说(6)

定能够做事；真晓得做事，一定能够做人。说他是好人而不能做事，这样的人不一定是好人；说他不会做人而很会做事，这样的事不一定是好事。修身是正当地发展活动自己的身心，做人做事均在其中，岂有两样？一事一事都做的对，同时做人亦就对了。做人就在做事上见。一切视听言动都正确得力，便心正、身修。齐家、治国总不外乎从正确得力的视听言动中积累以成功吧。

治平章第六

<治平>章文颇长，略分为三节来解释它。

第一节

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

——这仍本于上面政即是教、教外无政那个意思一贯下来。平天下，非谓以武力平定天下，而是“明明德”于天下——使天下人皆明其明德。（孟子云：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”）从家国而到天下，虽范围所及愈广，而其中原理则一。这节是阐说其原理的。

原理即“絜矩之道”。“絜”是量度之谓。“矩”则所以为方也。凡方者其对边必相称，量度其一而他可准知。这就是说，只要在施受彼此之间的人情上加以量度准推，则人们应如何相与的道理自见。其实这就是“己所不欲，勿施于人”那个道理，所谓“忠恕”者是。“忠恕”是伦理，却本于客观普遍不易之理而来，因而便是一原理了。人情不出好恶两端——阳明先生说：“只好恶便尽了是非”。“明德”之“明”，不能外于好恶之得正以为其入手。“絜矩之道”，盖所以预矫其偏，俾其出于正也。老老（孝），长长（弟）、恤孤（慈），则积极一面行动，固其所先也。

“孝”字，《说文》“从老省，从子”。子学老者爱我而爱老者之义。“不倍”，不背其理，言上行则下效也。

《孟子》说：“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。”“推”，准推；即有“絜矩”之意，亦与“反之”义近。“尧舜性之，汤武反之”，研究起来，其中都有“推”的功夫。不过说“性之”是较为自然不费力的推；而说“反之”，却指其要很吃力去推。因此可以说，尧舜亦未尝无“反之”的功夫。而一般人果然肯推，就有“性之”作用在；由于推而更引出本性来，则亦何尝非“性之”邪！故均可以“絜矩之道”言之。《论语》上“见贤思齐焉，见不贤思内自省也。”反省到身，就引出“性”来。阳明先生说“个个心中有仲尼”，就指此

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意吧！

第二节

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

——前节说出治平原理，此节则说有关于治平的原则。有的原则，是关于政治措施和用人的，此节言之。其关于经济和理财的原则，见于下节。

古书上的“君子”皆指在位者，即政治上有地位的人。其云：“君子有大道”，即关于政治上措施和用人的原则也。根据书文可析为三点：

一、 好恶同民——“民之所好好之，民之所恶恶之”。其中自有许多具体举措事业在。

二、举贤为先——为政在人，人存政举，人亡政息。故举贤为要，且要能先。“先”字，有人以为是“近”字，在篆书两个字有些形近（“近”字古文作“ ”。学者不识，疑为篆文“先”字之误而改之，遂与下文不一律。见俞曲园《古书疑义举例》第七卷），而且与下文“远”字对说亦通。但我们仍作“先”字解吧。心不切，怠慢了，就不能先。书中“先慎乎德”，“惟善以为宝”，“仁亲以为宝”，都是指贤者。孟子说，乐正子好善优于天下，与这里意思相同。贤者之为贤者，要在“忠信”。“断断”、“休休”是说“忠”；“人之有技，若己有之”，是说“信”。这样的人就能保我子孙黎民，就赶紧举用他。

三、不善而远——“人之有技，媢疾以恶之”，这种人没有好善的意思。自以为有本领，而不愿人有本领，争功忌能，必将败坏大事，只有“迸诸四夷，不与同中国”。前面“辟则为天下僇矣”，是说在高位者偏辟（好人之所恶，恶人之所好），不能容人，无人与他合作，就完了。“骄”是存于心内的傲慢，“泰”是表见于外的情态。总之，无忌惮，非失败不可。

“惟仁人为能爱人，能恶人”，很不容易。非断断休休，有若无，实若虚，“明明德”功夫到“止至善”的境地的人不易做到。

第三节

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小

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人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

——此节说有关经济和理财的原则。据书文分析，其内容亦为三点如下： 一、生产要增加——书中所云“生之者众”，“为之者疾”，皆言增产也。不过言其原则，未及于技术。

二、消费要节约——书中所云“食之者寡”，“用之者舒”，皆言节约也。

三、分配要均平——在古代生产力那样低下，怎样谈均平呢？反对专利垄断，反对过分集中，就是要求均平了。书中“不察鸡豚”，“不畜牛羊”，“不畜聚敛之臣”，皆表示此意也。从上面政治上“好恶同民”的原则，在经济上便不会与民争利，不会走向专利垄断。同时亦是根据絜矩之道而来的。“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，这话说的何等痛切！

这里说的古训，以现在的话来讲，便是一切从人民立场出发。《论语》上说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，又说“有国有家者，不患寡而患不均”。如此之类，均可与《大学》相印证吧。

最后以辨义利做结论。人们各自打算自己的好处，就是利。对于大家都好，人人各得其所，就是义。《论语》上“君子喻于义，小人喻于利”。“有国有家者”，亦即在位者，必须以义为利，只顾自己是不行的。（各顾自己乃是在下的一般人的事情）“以能保我子孙黎民 …… 此处隐藏：1409字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……