伍庸伯先生《大学》解说(3)

(上方所为叙文，1963年暑期着笔于大连休假中，而未及完成；今续成之，如下。1965年3月漱志)

从儒学自身历史发展言之，历经宋、元、明、清，递传至伍、严两先生，其存乎个体生命之修养如何且不论，其形著于意识足以供后人学习之所资者(尤其是伍先生)确乎其大有进于前，深可庆幸。然从中国面临世界形势发展之近代史来看，则中国此时固沦于衰败，遭受其有史以来之最大困厄，而儒学亦为时人摒弃，同遭空前未有之厄运。盖数千年间中国之拓大绵久，依于中国文化；中国文化发展自始不以宗教作中心，而依于周孔教化。其卒也，以此而兴者即以此而衰，曾食其利者亦必承其弊。改革势不容已，儒学屏退自为事所应有。今也，幸以共产党四十余年之努力奋斗，中国得从衰败而崛兴而蔚起，前途光明之极。顾儒学则由清季之奖西学，“五四”之掊孔家，与夫今日之反封建，讫未见有否极泰来之象。然则儒学其从此遂为过时的一种学术资料而已乎?世有通人，宜不存此浅见。

两先生自是有其信心的；而愚之信此学，从而信两先生也，亦不敢后。严先生所为《礼记大学篇考释》一书成于抗日战争末期，时际艰难，印刷窳劣之极，又讹夺纷出。印出数百本，先生用以分赠知交朋友，其果知重视而保存之者殆亦不多其人。既不出售于市坊间，外人知之者甚鲜。苟不重为印刷流布，其必绝而不传。伍先生一生谈学而不著书，传与不传一听后人，毫不介意。苟不为之纪录其词，宣扬其义，则其湮没可以立待。愚暨诸友既就先生口说者编录成书，又为综述一文加以阐发。凡此皆须付印问世。于是而有两家解说合印之念。此即叙文所由作也。然而究在何时付印，不敢知也。窃愿及身见之耳。脱不及见，当以属之愚子若孙。

“世界未来文化，恰将是中国文化的复兴。”——此言愚发之四十四年前(见《东西文化及其哲学》)。儒学昌明盖正在今后之世界。时人不有所谓“科学预见”者乎，愚固不虞其所愿望之竟虚也。七十三叟梁漱溟识。

伍庸伯《大學》解说

格致章第一

我采用《大学》古本。古本《大学》由首至尾是一篇很通顺的文章，段落次序很清楚，不必改动章句。所以我不取朱子的改本。

《十三经注疏》将大学全篇分为六大段：<格致>、<诚意>、<正修>、<修齐>、<齐治>、<治平>。我们现在照它的分段来研究。

先讲<格致>章。此章由“大学之道”起，至“此谓知之至也”止，共分五节。以前儒者将《大学》分为三纲领、八条目。我今则在<格致>章亦分为三纲、八目。“明德”、“知止”、“本末”三节为三纲。第四节内“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八目。末后“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的那第五节，我说为此章的总结。

《大学》是教人如何做人的，这就要先认识人之所以为人者何在。《大学》首章“明德”

10

两字就是点出人的特性（人的本心），而做人即要明其明德。人生是离不开社会的，说明明德，就是要在社会生活中明明德。而在社会中怎样去明德呢？这便是“<格致>”一章中所要研究的题目对象。

关于“明明德”，古人分为三个层次来说它：生知安行，学知利行，困知勉行。如云“尧舜性之也”，大约便是生知安行了。如云“汤武反之也”，或“汤武身之也”，大约就是学知利行、困知勉行之间了。在天资特高的人，本来明明德一句话就够了。但就普通人来说，却只能作“汤武反之”或“身之”的那种功夫。《大学》有三纲领、八条目，就是将这种功夫的内容解剖出来，指点给人。

此第一段（即<格致>章）五节文字可略为分释如下。

第一节

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——-这是《大学》功夫的三个阶段。本来明明德这句话，已将一口说尽，不过分出阶段来讲它，更有意思，将更合于阐发“反之”功夫的本旨。依着自己的明德去做人，就是明明德（亦可云明德之申展）。这一阶段不妨说是“成己”。再进而“新（亲）民”，则是由“成己”而“成物”的第二阶段。“成己”“成物”之极，则为第三阶段的“止于至善”。古语说“士希贤，贤希圣”，似亦可取来相比。“明明德”即士之所有事，“新民”乃功夫进一层的贤者之事——古人“四十曰强，而仕”，是有相当修养的贤者才有这“新民”的本领；“止于至善”则已到圣人地位。但须知功夫只是一个，明明德始终是自己事，“成物”即在“成己”之中，“止至善”更不在“成己”、“成物”之外。三个阶段总不过功夫造诣深浅不同而已。

“亲民”之“亲”字，我以为应作“新”字。有仍用原字之说，殊不知“亲”、“新”古训原可通用。但下文<诚意>章说到“明”、“新”、“止”三字者屡见不一见，拿来证明上文便知应作“新”为合。这是吾取程朱之说者。

“明”、“新”、“善”三字在三阶段文字中，原可以互相通用。如明德亦可说“明善”，亦可说“自新”。因为事情只是一件。推此例，其他可见。

第二节

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

——前人以为“知止”即为知上文之“止至善”，我意不如是。“至善”境界甚高，岂初学之所知。一个人知道自己要去作明明德的功夫是“知止”。这“止”如《易经?艮卦》上的那个“止其所”。你是人就应该做个人，好像不用说似的。是这样（人具“明德”），就必当这样（明其“明德”）；知得此意就是“知止”了。“知止而后有定”，“定”是说定向。自己精神之用有了定向，总朝着那方向去，亦就是身心较有着落。“定而后能静”，“静”指杂念之减少。凡不合于此定向的杂念，经过斗争自然渐渐少了便是静。“静而后能安”，“安”是说身之事。比前杂念减少的情形又进一步。好像《易经》上说的“畅于四肢”和“百体从令”那样。“安而后能虑”，“虑”则说向更深细处。佛家有“微细惑”的话，清除微细惑习，有如过滤，就是虑。“虑而后能得”，“得”就是得“明德”。有如《孟子》所云“思则得之”，又“自得则居之安，资之深，取之左右逢其源”。从“知止”到“能得”，是说一般人的去“明明德”的内容，亦叙出“反之”功夫的进境。

11

第三节

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

——这一节是说近道。“近道”之“道”即开首“大学之道”。上文第二节从“知止”而定、静、安、虑、得，叙说人之明其明德，即是“说道”。而此节则从知本末、终始、先后来说“近道”。由“近道”乃得“入道”。所以接着上文，把近道提出来说，乃极其重要的。前人于此每不注意，而且无意之间把“道”和“近道”混淆了。如朱子之解本末先后，就以明德为本，新民为末，看这一节文字不过是结束上文的，那便失去它的意义了。恰恰相反，此节不是结束上文的，而正是在引起下文。下文第四节方点出那近道的事实内容。

“物有本末，事有终始”，是世间一切事物（人类社会在内）天然存在的条理。你知它，或不知它，总是如此的。但知其如此，你便得知先从何处下手。下文第四节的八条目，不就是教人知所先务吗？

近道 ＜ 道（近道视道为狭） 近道→ 道（近道趋达于道）

近道——本末先后（能得其本末先后即是近道） （凡此皆方便表示大意，以下仿此）。

第四节

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意 …… 此处隐藏：3400字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……