论中国古典文学中_道_的基本内涵

论中国古典文学中_道_的基本内涵

第25卷第1期（2009） 河西学院学报 Vol.25 No.1（2009）

论中国古典文学中“道”的基本内涵

贾自明

（河西学院中文系，甘肃 张掖 734000）

摘 要：“道”在中国传统文化中，是最富内涵的词。本文就中国传统文化中“道”的流变、“道”在中国古典文学中的基本内涵、“道”与文的交媾等三个方面试作探析。“道”之初乃是“物质”纠缠“精神”的产物,基本内涵为物、礼、乐、文。

关键词：道；流变；内涵；交媾

中图分类号：I0-02 文献标识码：A 文章编号：1672－0520（2009）01－0031－03一、“道”的流变

“精神从一开始就很倒霉，注定要受物质的纠缠，物质在这里表现为震动着的空气层、声音，简言之，即语言”。 道在中国古典文化中首先体现为对“物质”原因的追寻——形而上层面的抽象构思，这就是“易之为书”产生的根本原因：“皆所以顺性命之理，尽变化之道也。”朱熹《周易序》中国传统文化中“道”一开始就以形而上的本体方式存在。“道”之用被定格在卦爻彖象之中。“凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶”。可以说《周易》从一开始就是中国传统文化特有的概念“道”的最初承载者。

“孔老治学，本同于《易》。《易》言天地阴阳吉凶祸福，皆两端相对者，孔子则执其两端而用其中，老子则审其两端而用其反”。这样在中国传统文化中产生了“道”的第一次裂变，其裂变的根本原因是“道术已为天下裂”。

老子致力于宇宙本体的思辨，他继承了《易经》里朴素的辩证法思想，形而上地建构了自己的宇宙世界，写出了一本《道德经》，扩大了“道”的内涵。道与德是老子学说的一对基本概念，千百年来众说不一，诠释甚多。“道在中文就是道路、方向、事物的进程，因此也就是一切事物内在的逻辑。”亦即“道者，万物之奥也”（62章）。这里指明了德对道的依存关系，“外德于人，内德于己也”（《说文》）。“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道也，然后知秉要执本，清虚自首、卑弱以自持，此君人南面之术也”。又说“及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，日独任清虚可以为知”（《汉书·艺文志》）。庄子衣钵老子，留恋于道、德和天，在纯粹的经验———————————————收稿日期：2008-03-07

作者简介：贾自明（1970—），男，甘肃通渭人，河西学院中文系讲师，研究方向：中国古代文学和中国古代文化史。

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世界中寻求人生的幸福，在绝对逍遥中突破生死、物我的界线，总体来说仍然是对老子之道在经验世界中的运用，成为后世文人精神避难的港湾。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》）。这是孔子道的总纲，是他“正名主义”的核心思想。尽管《论语》中多次出现有关道的字眼，但总的来说都归诸于“执其两端而用其中”的理论统摄，这主要体现在“述而不作”和“以述为作”的恰当取舍。孔子对中国文化的贡献，在于开始试将原有的制度加以理论化，这是“述而不作”的一个层面，同时孔子以六艺教人，时有新意。这是“以述为作”的一个层面。孔子讲《易·恒》卦爻辞已注重“不恒其德，或承之羞”在礼上的运用。这种精神，这种倾向，传之于后来的儒家，孟子、荀子及后来的所谓七十子后学，都努力地“以述为作”，构成儒家思想的系统。“所以《易》是本有，是儒家所述，而《系辞》、《文言》，则儒家所作”。

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道在中国传统文化中起于《易》，分流于孔老，孔子专注于人道社会，老子倾心于宇宙的本体抽象。所以说《易》是中国传统文化中道的理论源头，孔老夫子是在不同领域中对道的体悟和运用，以此为开端，在“圣王不作，诸侯放肆，处士横议”（《孟子·滕文公下》）的时代背景下，“百家之学”兴起，道的内涵逐层放大，远远超出文字学本身的意义，这就是为什么在中国古典文学中道的意思要通过具体的文本和话语背景具体地加以解释的原因所在。除此之外，必须要提到的是在中国古代所谓“数术”、“历谱”、“五行”学说为基础而产生的“天人之际”的学问。这种学说认为天道与人事互相影响，并加以推演，一以贯之于中国漫长的封建社会的政体中，成为文道

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论中国古典文学中_道_的基本内涵

贾自明：论中国古典文学中“道”的基本内涵

与政道，天道与人道互相结合的理论根据。此学说发端于驺衍，《史记·孟子荀卿列传》中说：“驺衍睹有国者益侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇十馀万言。”所谓“自天地剖判以来，五德转移，治各有宜”就成了一种“江风吹到前朝树”的历史宿命观。

二、道在中国古典文学中的基本内涵

道在中国传统文化中，是最富理念的词。上面通过内在逻辑的梳理，从外在轮廓上勾勒了道的理念传承和分流的基本脉络。但道除了抽象的理念外，在其理念的构建过程中，也产生了附着在抽象概念上的文学的抒情性或描述性的文字。就其作用而言，一方面使得抽象的道理通俗化；另一方面间接地为文学自身的独立提供了契机。下面以此为切入点，谈谈道在中国古典文学中的基本内涵。

（一）道之为物

“道之为物，为恍为惚。惚兮恍兮，其中有物”（《道德经》二十一章）。这里老子说的道就是客观的事物，用今天的话来说，意为“道就是客观事物，它的存在朦朦胧胧，胧胧朦朦啊，其中有可辨认的形象，形象中有确定的事物”。这里形象可界定为存在的形式、轮廓，可以认为老子是先民神话时代对“道”的最朴素的破译者。他那看似朴素的唯物论确实是拨开云雾见青天，在一定程度上补偿了先民的迷茫情结。孔子则似乎不愿更多地谈远离实际的抽象的道，而是不断地游说干君，带领学生，周游列国。最后删定六艺，讲学修身，在人生的天地里开出“仁道”。老子大谈他的“玄之又玄，众妙之门”的“道”。荀子那里，道更接近治世的功利思想，“夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之”（《荀子集解》）。荀子的视野更广阔，他把道体现在事物的变动不安上，以此为出发点，荀子很少在道的形而上层面上探讨宇宙法则，也不再反复申说孔子的“儒学”思想。何谓“仁学”的思想，论者极多，因为《论语》文体的特殊性使后世解读很难在一种合理的“背景”上作出明确具体的判断，大多是“以意逆志”的断读。其中孟子是向着人的内心修养的路子来建立自己的学术思想的；而荀子更注重道与社会变革的结合，是朝向外的路子走。因社会的变动是节节攀升的，一时代有一时代的主流统治思想。

（二）道者，理也

“天地有大美而不言，四时有名法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，天地之谓也。”（《庄子·知北游》）。庄子是位善喻的高手，他借天地四时之理来阐述他的无为思想，但就他联类的思想而言，显示了他善于想象、描述的能力，使“道”接近人事。《韩非子·解老》里说：“道也，万物之所然也，万理之所稽也……天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之 …… 此处隐藏：4817字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……