一代大师—梁漱溟

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一代大师—梁漱溟

新华社北京1988年7月7日电:

走完近一个世纪人生旅程的我国著名爱国人士梁漱溟,今天安详地躺在北京医院的一间房子内.

络绎不绝的吊唁者,在哀乐声中默默地从他身旁走过,向他的遗体做最后的告别.这当中有李先念,阎明复,刘澜涛,习仲勋,费孝通,孙起孟,王任重,钱昌照,周培源,赵朴初,马文瑞,孙晓村,程思远等领导同志,有关方面的负责人,有梁漱溟先生生前的好友等,共400多人.

灵堂内悬挂着梁漱溟的遗像:清癯的面孔,头戴一顶瓜皮帽.遗体上覆盖着一块素洁的白布,周围摆放着鲜花和家人敬献的花篮,四壁排列着花圈和挽联.

"一代宗师,诲人不倦;一生磊落,宁折不弯."一幅幅低垂的挽联,表达了人们对梁漱溟的敬重和思念,

(<<人民日报>>1988年7月8日)

梁漱溟出生于1893年,和毛泽东同庚,1988年6月23日在北京去世.在近一个世纪的人生旅程里,他先后经历过甲午战争,戊戌变法,义和团运动,辛亥革命,

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新文化运动,北伐战争,抗日战争,国共和谈,解放战争,中华人民共和国成立,知识分子改造运动,反右斗争,"文化大革命",批林批孔,改革开放等重大历史事件,与毛泽东,周恩来,邓小平以及陈独秀,胡适,李大钊,蔡元培,熊十力,冯友兰,冯玉祥,阎锡山,李济深,蒋介石,韩复蕖,黄炎培,张澜等有过交往,或关系密切,是20世纪中国历史的见证人.

粮漱溟一生不断追求的是两个问题,一是人生问题,即人活着为什么,二是中国问题,即中国向何处去.对人生问题的追求他出入儒家,佛家出版有<<东西文化及哲学>>,<<中国文化要义>>,<<人心与人生>>等一系列论著,并成为20世纪中国著名的思想家和现代新儒学的开启者;对中国问题的追求,他投身辛亥革命,从事乡村建设,参与筹组中国民主政团同盟,并成为20世纪中国著名的社会活动家和爱国民主人士;无论在20世纪中国思想史还是政治史上,他都占有非常重要的地位.

作为现代中国的"最后一位儒家",粮漱溟具有孟子所说的那种"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的"大丈夫"精神,一生刚直不阿,敢于仗义执言.1946年,当著名爱国民主人士李公朴,闻一多被国民党特务暗

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杀后,他至个人生死于度外,拍案而起,大义凛然的宣布道:"我要喊一百声'取消特务',我要看看国民党特务能不能把要求民主的人都杀完!我在这里等着

他!"1953年,他在全国政协第19次常委会扩大会议上为农民请命,对共产党的总路线提出批评意见,坚持要看毛泽东有无承认错误的"雅量",为此他被轰下讲台.1974年,当"四人帮"大搞"批林批孔"是,他又站出来公开为孔子辩诬,反对将孔子与林标相提并论,在受到围攻时,他傲然宣称:"三军可夺帅,匹夫不能夺志"表现了一位知识分子敢于坚持真理的高风量节. 粮漱溟一生充满了传奇色彩.他6岁启蒙读书,但还不会穿裤子;上了四所小学,学的是ABCD;只有中学毕业文凭,却被蔡元培请到全国最高学府北京大学教印度哲学;在城市出生成长,然而长期从事乡村建设;一生致力于研究儒家学说和中国传统文化,是著名的新儒家学者,可是却念念不忘佛家生活,一再声明自己一生都坚持佛家思想;痛恨军阀祸国殃民,但一生与军阀结有不解之缘,他的乡村建设就是在军阀韩复蕖的支持下进行的;理论上反对马克思主义,反对共产党人领导的反帝反封建革命,然而在实践上则是中国共产党的朋友,诤友和同路人;如此等等.

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(郑大华:<<梁漱溟传>>人民出版社2001年版)

清光绪十九年重阳节(1983年10月18日),在北京城内安福胡同的一所庭院内,降临了一个激荡20世纪中国思想界的精灵,他就是新儒学大师梁漱溟. 梁漱溟,名焕鼎,字寿铭,早年曾用寿民,瘦民等笔名,210岁取字漱溟后,即以字行.他的祖先为元朝宗室后裔,姓也先帖木耳.元亡,顺帝携皇室亲贵逃回漠北,他祖上这一系没有走,留在了河南汝阳,改汉姓梁,取自"孟子见梁惠王"一语.(景海峰 黎业明:<<梁漱溟评传>>人民出版社1999年版)

梁漱溟就出生在这样一个家庭里:从族源和血统上讲,梁家本是元朝宗室,是蒙古人,但经明清两代500余年的时间,"不但旁人不晓得我们是蒙古人,即自家不从谱系上查明亦不晓得了."几百年来和汉族通婚融合,使梁家的血统早就具有了"一种中间性".血统上的这种中间性体现在梁漱溟身上,是他具有蒙古人的固执顽强和汉族人的机智温和的性格与特点.(郑大华:<<梁漱溟传>>人民出版社2001年版)

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梁漱溟一生历经坎坷,经历了数个人生历程:困惑与求索(1893-1924年),"欲替中国开出一条新路

"(1924-1937年),为国事尽力(1937-1949年),生命历程的转折(1949-1988年).

梁漱溟在人生初期人生思想数次转变,先是功利主义,以为人生的目的就是"去苦,就乐,趋利,避害".因此在清末关于中国是民主共和还是君主立宪的争论中,站在了资产阶级立宪派的一边,完全接受了梁启超的君主立宪的政治思想,然而1911年后,梁漱溟的政治立场发生了戏剧性的变化,他放弃了君主立宪制的主张,而站到了反清革命队伍的一边,促使梁漱溟政治立场发生变化的根本原因,是他对清政府预备立宪的彻底失望.后来梁漱溟当了<<民国报>>的记者,但没有停止对社会问题或中国问题的探索,通过对当时社会关于财产私有问题的探索思索,他认为要免去人间种种罪恶的生存斗争,就"只有弃除财产私有制,以生产手段归公,生活问题基本上由社会共同解决."(梁漱溟:<<我的自学小史>><<全集>>(二))此后由早期的功利主义思想转变为"古印度人的出世思想".由于他所见的生活中的丑恶现象与他所想象的政治理解的反差实在太大,故而产生了"厌倦和憎恶",因此最

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终以"入世"转为"出世",希望通过隐居和潜心佛法,从佛家的自我疗法中求得精神的解脱.

所谓年来思想者,一字括之,曰佛而已矣!所谓今后志趣者,一字括之,曰佛而已矣!(<<谈佛>><<正谊>>1卷、2期,1014年2月15日)

我二十岁至二十四岁期间,即不欲升学,谢绝一切,闭门不出,终日看佛书.(<<自述>>见<<我的努力与反省>>)

对于人生苦乐的留心观察,是我出世思想的开窍由来,从而奠定了从此以后一生归宿于佛法.(<<我早年思想演变的一大关键>>见<<中国哲学>>(第一辑)) 后来弃佛归儒研究东西文化问题,提出了"现量","比量"和"非量"的"三量说".(详见郑大华:<<梁漱溟传>>人民出版社2001年版第86页)

他"欲替中国开出一条新路",在彷徨后的探索中进行办学和讲学,从广东"乡治"到河南"村治",并主持山东乡村运动的发展,提出了乡村建设理论:一,"创新文化,救活旧农村";二,"重建一新社会组织构造";三,"促兴农业以引发工业";四,"农民自觉"与知识分子作用.开创了中国创新发展的先河,积极乡村建设

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实践,设计了经"补充改造"古代乡约而形成的村学乡学的乡村组织.在经济建设方面成立金融流通处,"主要的是乡村事 …… 此处隐藏：2754字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……