孟子知人论世说与经典诠释问题

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孟子「知人論世」說與經典詮釋問題

台湾大学中国文学系 陈昭瑛

前 言

孟子的「知人論世」說在歷代注疏中出現不同的註解方向，從漢、宋到明、清，解釋者多側重其中的倫理學內涵，晚近學者則偏愛「知人論世」說的文學批評內涵及美學意識。而不論其側重點有何不同，大多能掌握孟子「知人論世」中的「歷史性」（historicity）與「脈絡性」（contextuality）的意味。

另一方面，從儒學史的角度來看，孟子「知人論世」說乃繼承孔子有關「知言」、「知人」及論「文」與「友」之關係等言論，孟子之後的荀子、司馬遷、劉勰皆重現「歷史性」、「脈絡性」概念的儒者，其說亦多有與孟子相契之處，值得一起討論。

在〈「通」與「儒」：荀子的通變觀與經典詮釋問題〉一文， 我曾提出：「究竟在儒家思想內部是否蘊藏著一些與經典詮釋相關並可提供為理論基礎的概念？」竊以為欲建構中國的儒家的詮釋學，不僅在實質研究方面應以中國經典為主，在理論上、方法上也應植根於儒家自己內部的思想，而逐漸擺脫援引西方詮釋學此一類似借外債的窘境。本文仍企盼為此一目標略盡拋磚引玉之力。 1

一、《論語》中與「知人論世」相關的看法：

「知言」、「知人」、「以文會友」

《論語》中與「知人論世」相關的引文約有下面幾條：

1.有朋自远方来；不亦乐乎？（《论语·学而第一》） ．．．．．．．．．．

1 此文發表於第五次「東亞儒學中的經典詮釋傳統」研討會，2001年2月13日、14日於上海。

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2.曾子曰：「吾日三省吾身：……与朋友交而不信乎？」（《论语·学而第一》） ．．．．．．．．

3.子夏曰：「与朋友交，言而有信。」（《论语·学而第一》） ．．．．．．．．

4.子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《论语·学而第一》） ．．

5.子贡问君子，子曰：「先行其言，而后从之。」（《论语·为政第二》） ．．

6.子曰：「不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁第四》） ．．

7.子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。」（《论．．．．．．．．

语·公冶长第五》）

8.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰：『其为人也，愤发忘食，．．．．

乐以忘忧，不知老之将至云尔！』」（《论语·述而第七》）

9.曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」（《论语·颜渊第十二》） ．．．．．．．．

10.子曰：「君子耻其言而过其行。」（《论语·宪问第十四》） ．．．．

11.子曰：「可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，．．．．．

亦不失言。」（《论语·卫灵公第十五》） ．．．．

12.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，．．

勿施于人。」（《论语·卫灵公第十五》）

13.孔子曰：「『见善如不及，见不善如探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣。『隐．．．．．．．．．．

居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」（《论语·季氏第十六》） ．．．．．．．．．．

14.楚狂接舆歌而过，孔子曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹

可追。巳而！巳而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之．．．．

言。（《论语·微子第十八》）

15.子曰：「不知言，无以知人也。」（《论语·尧曰第二十》） ．．．．

儒家非常重視朋友，視朋友為五倫之一。對第1條引文，朱《注》：「朋，同類也。」包咸《章句》云：「同門曰朋。」「同類」、「同門」皆有志同道合的指涉，孔門論朋友來往所使用的動詞是「交」、「會」，如第2條引文「與朋友交而不信乎？」、第3條引文「與朋友交，．．言而有信。」、第9條引文「以文會友。」，而朋友的「交會」主要依賴「言」、「文」。「言而有．

信」實指「言」與「行」的一致，因此「言」與「人」分不開，「知言」也就與「知人」分不開。第5條引文「先行其言」、第7條引文「聽其言而觀其行」、第10條引文「恥其言而過其行」及第12條的「有一言而可以終身行之者乎？」皆強調「言」與「行」的一致是君

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子之德，並且暗示「其行」比「其言」更接近「其人」，亦即「言」可與「人」有距離，而「行」幾乎就是「人」的顯現、化身，因此「知人」便有「知其為人」、「知其行」的意思。所以在第8條，孔子自述「其為人也」是「憤發忘食，樂以忘憂， 。」可見「知人」是比「知言」更具有終極意義的。第6條之「求為可知也」的重點也就不在於有可被人知之「言」，而在於有可被人知之「行」，亦即「為人」。因此在第13條中，我們看到了「吾聞其語矣，未見其人也！」是比「吾見其人矣，吾聞其語矣。」更難的境界。

第11條的「知者不失人，亦不失言。」亦在於強調「知人」與「知言」不可分，第14條孔子見楚狂接輿歌而過，「欲與之言」，正是孔子不願「失人」的表現（「可與言而不與之言，失人。」）。而第15條「不知言，無以知人。」是《論語》全書的最後二句，再度強調「知言」與「知人」不可分，並指出「知言」是「知人」之條件，而此中亦包含一看法，即「知人」乃「知言」之目的。孟子主張「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？」正是從《論語》上述這些主張而來。並且孟子是在「尚友」的脈絡中談此問題，亦受到上述孔門以「言」、「文」作為朋友「交」、「會」之憑藉等等主張的影響。孟子大抵仍在《論語》的影響下談「知人」，但後代之注疏則多少在宋明理學影響下，於「知人」、「知言」之外，別出「知心」一說，值得注意。

二、《孟子》「知人論世」章析論

「知人論世」章出自《孟子 萬章下》，全文如下：

孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善

士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。」

這段話原是討論「交友」的，但孟子別出心裁的把交友範圍擴大到古代，由於古人已往，而惟留詩書作為交友的憑藉，於是便引伸出如何頌詩讀書等與文學批評有關的問題。

對這段話，著名的趙注、朱注皆乏善可陳，倒是一些不太知名的注解不僅掌握其中精髓，還發揮了許多與經典詮釋相關的洞見。現在先看看趙注與朱注：

趙注：

读其书，犹恐未知古人高下，故论其世以别之也。在三皇之世为上，在五帝之

世为次，在三王之世为下，是为好上友之人也。

朱注： 22 趙岐注，《孟子》，阮元校勘，《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1981），卷十下，頁188。

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论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行

也。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人，是能尽其取友之道，而非止为一世之士矣。

趙岐忽略了「友」在這段引文中的重要性，依孔門教 …… 此处隐藏：10016字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……