后现代主义的理论特征

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社科新论

当代社科视野 20年第 5 08期

新政体。

最后成为“官意志”长的新一轮灌输、化。强 误读之三是把这当作是又一次官场表态文

(汤摘自中国民主促进会绵阳市委员会网20年 4月 1 08 7日蒋琳，宗全/ 王文)

化。在“官意志”行的情况下，长盛各级官员一切都看上级如何表态。当前，解放思想”“是时代的要求、势的需要。在这种情况下，形各地的领导都会争先恐后地说要“解放思想”但“,思想”竟是否究真的得到了“放”毋庸讳言，些领导的“放解？有解

在目前召开的昆明市“放思想、化改革、解深

思想”不过是一种人云亦云的“口头政治”表态文、

扩大开放、科学发展”讨论动员会上，大昆明市委书记仇和动员大家要把握发展大势，树立“没有明令禁止都可以想、以干”不断创新求变的求索可，作风。(生活新报》《 4月 1 5日报道)这其实是一种在“官意志”导下的“放思想”动，长主解运因为， “解放思想”的要求是由市委书记提出来的。各级官员按照上级领导的要求去“放思想”本质上解，还是以上级领导的“思想”“为思想”难免会产生，种种误读。

化，乏真正的“缺解放思想”的动力。 现实生活中，还不排除会有另外一些误读现象的产生。当然，并不是说，级领导不应该倡这各导“放思想”而是说，为各地各部门主要领解，作

导，大会小会口头上宣讲“比解放思想”为重要更的，是从自己做起，取措施，力消除现有体制采努下那些桎梏思想、碍官员们解放思想的弊端，妨改变随波逐流、长官意志”导一切的官场文化，“主让官员更多地把心向着百姓、眼光向着百姓 .真把让正能够解放思想的优秀人才能够脱颖而出，而不是被“逆淘汰”一言以蔽之，。要变“官意志”长主导的“放思想”制度保障的“解为解放思想”只有这，样，才能真正调动起各级官员解放思想的积极性， 激发体制活力，加强建设服务型、治型的现代政法府。

误读之一是把这当成是对权力任性的纵容。“无明文禁止即为可行

”法其实只是针对公民权利

而言，对于公权机关来说，法无明文授权即为不“可行”因此，和提出各级官员“有明令禁止。仇没都可以想、以干”尽管本意不是鼓励大家任性可，

妄为，但这种提法与公权力“无明文授权即为不法可行”的现代法治理念并不契合。因此，有些官在员“上级大于法律”习惯性思维下，导致的将的这

(邓摘自新华网 20 0 8年 4月 1 邓清波/ 6日文)

不是思想上的真正解放，是权力更加任性。而即使是“法无明文授权”的事情也敢去做，隐患巨大。 误读之二是把这看成是“长官意志”曲折表的达。官本位”在“习气下，“在官权上级授”的行政架

后现代主义是当前最具影响力和震撼性的学术思潮，它的出现几乎席卷和影响了人类理性的每一处思维领域。就其理论特征来说，主要表现在以下方面： 1反基础主义的方法论原则。 .所谓基础主义， 是指人类为自己的认识和行动寻找一种最终的无

构中，可谓是谁的官大，就掌握了话语权。许多谁官员会自觉不自觉地进行“自我审查”使自己的。一

切都符合上级的意愿，此，管上级提出的是因尽

大胆“放思想”但有些官员会把精力放在琢磨解，上级究竟想要如何“放思想”想“解、解放”么样什的“思想”上来，上级说什么是“放思想”解他们就会怎么去做，上级说什么不是“放思想”解他们就绝不会去做。上级想要什么样的思想，他的下级就会自觉地把这种“思想”呈现出来，解放思想”“

可质疑的绝对基础的努力。罗蒂在《学和自然之哲镜》一书首先提出基础主义的概念，为无论是西认方传统哲学，是整个西方现代哲学，无一例外还都

地存在一种基础主义倾向，试图为世界寻找一个绝对可靠的基础，并将其作为人类认识和行动的

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绝对准则和依据。罗蒂批评和否定了这种将万事万物都归结为第一原理的认识论方法，认为所谓“础主义”“威话语”的存在，基、权等是对差异化以及各种“见”歧的一种迫害与驱逐，是霸权主义的

解构主义可以算

是后现代主义内化的分析工具。

(汤摘自《经济问题探 4 ) O 8年第 3期， 2O:,史斌，欣欣/ 吴文)

表现。后现代主义倡导多维视角和多元概念，反对包揽一切的“宏大叙事”构，结主张以相对主义、

多元主义的方法论立场看待真理和认识世界。2非本质主义的理论思维取向。在现代性的 .理论思维取向中，象与本质之间是存在区别的。现 本质是事物内在的、质的属性，本只有把握了本质才达到了对事物的认识。这种对本质的追求贯穿了人类理论认识的发展始终。而后现代主义则抛弃了本质与现象的二元对立，为“象即本质”认现，以海德格尔为代表的后现代思想家通过对人类理性本质的“放逐”和对人类真实生存过程的“”思与“验”体的关注，体现了一种非本质主义的理论思维方式。这种思维取向体现在对待事物的具体态

美国乔治 梅森大学教授希尔指出，国正步美入后科学社会，后科学社会的财富创造和生产力提高所依赖的创新将不再基于在自然科学和工程

学基础研究方面的领先能力，而是基于个人、会社及文化创新的领先能力。一

、

后科学社会的创新更多依赖创意，不仅而

是科学技术的发明。科学社会的创新依赖于科学知识的进步和科学知识引导下的工程技术的进

步。但是，科学社会的创新规则已经悄然改变，后 后科学社会的创新最繁荣的地方将不再是工厂、 实验室和办公室，而是设计室、库和网络空间。智 而作为基础的科学、技术的赢利能力以及它们对人类的直接服务能力并不强，附加值和财富大多发生在利用科学和技术的再创意上。后科学社会里，司依赖新创意和新概念赚钱。公后科学社会需要大量的新式创新人才。他们

度上，表现为承认随机性、然性和非理性。则偶 3去主体主义的价值观立场。 .继尼采提出“上帝死了”的著名论断之后，福柯则提出了作为主体的人的死亡。福柯根据其知识考古学理论，将作为主体的人归结为一种“识型”认为主体不过知，

是一种晚近的发现并必将随着历史的发展而消失。柯的这一态度，布了后现代主义去人类中福宣心主义的价值立场。后现

代主义还提出，现代性

不仅掌握科技原理，且还要了解商业原则、而沟通技巧、多种文化、外语、心理学以及创造性艺术。他

在解放了个人的同时，也摧毁了人的精神魔力。后现代主义去主体主义的价值观立场，使我们促重新反思“幸福”的意义，重新关注和审视人与人、 人与自然之间的关系。 4构主义的分析手段。解构是后现代主义 .解对待知识和理论的主要工具和手段。在结构主义所认定的客观、内在的概念、论和理解，后现理被

们可以不是发明家，但必须具有利用已有科学技术提出新创意、概念的灵感。新他们的工作也不必

在办公室八小时内完成，客厅的沙发上、沙龙聚会中、散步在钢筋混凝土丛林时的思想火花都可能产生工作成果。

二、后科学社会的创新更多地依赖社会提供的基础成果。后科学社会仍将使用最新的科学发现、理论和数据。然而，司不再醉心于科学技术公的研发，而是利用外部开发的新科学技术。更多的

代主义加以拆解和重新拼贴，构主义“图将一解企堆乱七八糟的、固执地将一些被认为在当前的世界中已经不再起作用的偏见抱住不放的过往的理