在行路中品心路——重走《指南录后序》的心灵之路(2)

面对“留”的处境，摆在文天祥面前的选择似乎只有一个——“死”。选择死是自然的，也是容易的。于己于国，他明白自己“该死”，所以“但欲求死，不复顾利害”；同时他又知道自己 “当死”，死既能保全自身的名节，更能捍卫国家的尊严，所以“分当引决”，这并不是一个需要太多考虑的问题。

对于文天祥而言，“死”当然是一个需要勇气的选择，可是“不死”却是需要更大勇气和深刻思考的抉择。“死”固然能够保全自己，但于国事却无所增益，且与“想去”的初衷相悖；而“不死”虽然需要“隐忍以行”，却能用现时的屈辱换来未来的希望。 “将以有为也”，这既是文天祥借古人之言对自己的激励，也是自己“舍死求生”的心理独白。

这般面对生死的抉择，令人自然联想到太史公的《报任安书》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？”“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽”。尽管文天祥简略而述，然而这如此“可为智者道，难为俗人言”的心灵抉择，想来必然经受了一番痛苦而又决绝的过程。

教学环节二：行路——“留”；心路——“该死”“当死”“不死”。

行路三：“逃”

一般而言，“逃”是摆脱困境、寻求生机，而文天祥之所以“逃”非但没有“死里逃生”，反而是“生里逃死”。

《指南录后序》中叙述文天祥北行途中逃脱的行程毫无疑问是文章的重点，浓墨重彩地回顾了他九死一生的惨痛经历。但是这不堪回首的行路作者叙述极为简略，走马观花般一笔带过，“已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉”。在这笔法顺畅的行路中，作者一路所经受的心路历程却是跌宕起伏的。而这跌宕起伏的心路历程有一个贯穿始终的坐标，那便是一个“死”字。“死”，既是一个字，也是一种处境，更是一段心路历程。

起初，文天祥并不怕死反而一心“求死”：“诋大酋当死，骂逆贼当死，与贵酋处二十日，争曲直，屡当死”。他据理力争，表现出了不畏强权、视死如归的民族气节。此时的文天祥意志坚定，胸襟坦荡，未见任何恐惧。

在很多人看来，自杀乃是一种懦弱和逃避的表现。当此国难之际，文天祥报国之志未酬，定然是不会轻易自杀的。然而“去京口……几自刭死”，他私挟匕首却自己“想死”。为何？因为他心中有所顾虑，担心自己被元军当作人质。一旦被要挟，不仅一世英名付之东流，更是丧格辱国，此时自刭应是最好的选择。可未见真相前，文天祥心中实有不甘，一个“几”写出了他心中的彷徨和犹豫。

同时。文天祥又很“怕死”。大义凛然、视死如归的他怎会是一个“贪生怕死”之辈呢？他之所以“怕死”，是怕自己死得不明不白，死得毫无价值，辜负了举国上下对其的厚望。因此我们从“几从鱼腹死”“几彷徨死”中读出文天祥的担忧，唯恐自己遭遇“轻于鸿毛”之死。

然而作为生命个体，文天祥毕竟是一具血肉之躯。尽管他可以不计个人安危，但身心必然要遭受生死的折磨和考验，他终究还是“惧死”的。所谓“惧死”，既有对自己死里逃生的慨叹、庆幸，又有历尽磨难后对死亡的恐惧。“如扬州，竟使遇哨，无不死”“夜趋高邮，迷失道，几陷死”“以小舟涉鲸波，无可奈何，而死固付之度外矣”……在此文天祥流露出一个普通人对多舛命运的无助与畏惧。虽然一心为国，但苟且偷生带来的种种屈辱使其身心备受折磨，实在是非人世所堪。