从_秋水_篇看庄子的认识论思想

秋水 庄子

2009年第7期

JournalofChongqingUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition)

重庆科技学院学报（社会科学版）

No.72009

从《秋水》篇看庄子的认识论思想

何新莲

摘要：庄子《秋水》篇从“道”的高度来审视世界，认为客体对象无时无刻不在变化，而且由于主客观条件的限制，变化着的客体对象是认识主体的人无法穷尽的，因而形成了人的价值判断的相对性。庄子“以道观之”的宏观视野，使认识不再拘泥于一隅之知，而是将人的认识引向无穷相对的广大领域。关键词：庄子；《秋水》；认识论；相对主义；道中图分类号：B223.5统伦理思想。

收稿日期：2008-11-15

文献标识码：A

文章编号：1673-1999（2009）07-0026-02

作者简介：何新莲（1970-），女，湖南郴州人，西北师范大学（甘肃兰州730070）政法学院硕士研究生，研究方向为中国传

《秋水》是《庄子》外篇之一，中心是讨论人应怎样去认识外物，主要体现了庄子的认识论思想和“无以人灭天”的生存态度。其主旨是小大之辨，教人们要超越身边环境的局限，认识自然或宇宙的宏大、无限，不要以管窥物，坐井观天，夜郎自大。从小大之辨引伸到贵贱、是非之辨，教人们不要束于俗见，把贵贱、是非看成是一成不变的。《秋水》篇告诉人们：从道即自然的角度去看世界，万事万物没有什么贵贱、是非，贵贱、是非不过是各类事物在自己种类内部的一种“人为”约定而已，没有永恒性和普遍性。

义作为一种武器，抨击儒墨的独断论说教，向显学提出了挑战，否定他们的是非观、贵贱观、最高理想和道德标准等。

在先秦百家争鸣的哲学舞台上，庄子思想是独树一帜的。相对主义虽然不是绝对正确的认识理论，但是它有助于人们冲决独断论的网罗，解放思想，开拓视野。它对于启迪人们思索认识真理的新途径，唤醒人们“独断的迷梦”，显然是有重要意义的。

二、庄子《秋水》中的认识论思想

“道”是庄子哲学的精髓所在。在《秋水》篇里，庄子表明了自己认识世界的视角即“以道观之”，从“道”的立场看待万事万物。这是庄子认识论的重要思想，在庄学中有着举足轻重的地位，它展示了庄子独到的哲人眼光和高屋建瓴的智者姿态。庄子由“以道观之”得出“万物齐一”的结论。

一、庄子认识论产生的特定历史条件

从当时的时空背景和社会环境中来考察，庄子的认识论带有相对性但绝非一种纯粹唯心主义领域的相对主义。庄子生活的时代值战国中期。这时期，一方面物质、技术、文化都有了较大的进步，这为列国争雄提供了物质技术基础；另一方面，周王朝衰微，礼崩乐坏，天命神学与西周德学混合的统治哲学明显衰落。人心震荡，思想上摆脱桎梏的士子们空前活跃，这又为列国争雄提供了智力资源。如果说周朝的礼乐制度在春秋时期还是统治者口头上的点缀的话，在战国时期则已为统治者弃之。庄子的认识论放大了当时社会灾难的迹象，不见社会的光明和进步，因而他有时被认为是悲观厌世者。但是，庄子的哲学却是独重人生境界之培养、养性方式之探讨，以此来指导修身以增益自身的价值，进而实现无为而无不为。

庄子敏锐地观察到其他诸子关注的社会世俗层面，对世俗层面的各种事物、现象作了比较细致、深入的分析，而乱世里心灵苦难的东西还未得到深入的治疗。如果说其他诸子关注的是不大不小、不高不低的圈子，庄子要探讨的则是极大与极小、极高与极低的圈子，他总是要个性独标，这是他建立自己学说体系的基本认识前提。庄子独到的认识视角，是其积极、自觉追求的结果，而不是灵感突现的被动运用。庄子对不同角度的认识结果有着深刻的体察和觉悟。

庄子生活的时代，儒墨两家一直保持着显学地位。儒家宣扬“仁、义、礼、乐”，墨家主张“非命、兼爱、非攻”，在某种意义上都是旨在维护封建专制和宗法制度，并且将相应的是非观念和道德标准强加于人。儒墨将这种认识绝对化和凝固化，为庄子所不容。庄子不承认绝对的是非和贵贱，因此他以相对主

(一)“以道观之”的认识视角

庄子用一种超越的眼光，以“道”的独特视角来审视世界。“道”便是庄子所谓的“无形、不可围”的东西，也是其思想的精髓所在，在庄子哲学中最为尊贵高远。“道”是心灵世界里亦梦亦幻、空灵脱俗的遐思，又是精神空间里无拘无束、自由驰骋的畅想。语言只能描述那些粗浅表面的认识，运用语言是对智慧的蒙蔽。庄子用心的直觉来感悟“道”的存在，获得关于“道”的知识，这种知识难以言说，只能心领神会。最高修养在于不失自然，心境处于纯粹自然自得的状态。行为是以“道”为中心而进行的，对世界的思考也是从“道”的角度出发的，即“以道观之”。“道”是一个没有偏私的立场，以此为着眼点，庄子看到的是一个整体的宏观的世界。

(二)认识客体的多变性

庄子看到了宇宙万物的运动变化，认为“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，即万物的生长，犹如快马奔驰一般，没有一个动作不在变化，没有一个时间不在移动。在论及万物时，庄子的“变化”观点就更加清晰。他不但认定事物本身在“变”、在“动”，而且认定这个“变”“动”具有绝对的性质。时间的永恒流变泯灭了人们认识事物的定准，此时的物或许就是它在彼时的异化。这样的异化在无限的时空里恒久存在着，所谓绝对确定性的认识即不成立。可见庄子对认识对象的多变性与不确定性有清楚的理解。

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秋水 庄子

(三)主体认识的有限性

作为认识活动的主体，人总是生活在一定的时间与空间环境里，受到特定时空的限制，于是人类的认识总是限于一定的范围，加之自身生命存在的局限性，这就造成主体认识的有限性和客体对象的无限性之间的矛盾。这种矛盾可以从时间和空间两个维度来理解。时间方面，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”［1］26人世是有限有止、有终有穷的，而宇宙的客体对象却是无穷无尽、无际无涯的。生存时间的有限性决定了主体认识的有限性，这是不容置疑的事实。空间方面，“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

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透了庄子在认识世界过程中的相对主义倾向，“万物齐一”的结论更是将这种相对主义发挥到了极致。

庄子之所以坚持价值评价的相对性，除了其一贯的相对主义认识论根源外，就价值论而言，是因为他没有能正确把握价值多元性与一元性，流变性与稳定性，以及评价的多样性与统一性辩证关系，特别是只看到价值的流变性，否认其恒常、稳定性。流变性是相对的，稳定性则是绝对的。庄子割裂了价值相对性与绝对性为代价，建立其相对主义评价论。其实，价值的相对性中包含绝对性。否认价值相对性，就是否认价值主体性、条件性、特殊性、历史性，从而忽视了价值的丰富性和变化发展；否认价值绝对性，就会否认价值的客观性、确定性、普遍性、恒常性，将其看成主观随意的，从而陷入极端相对主义。

（二）庄子相对主义认识论的现代启示

在庄子认识论中，认知，特别是感性认识的相对性所引起的困惑，在“万物殊性”、“万物皆一”两个对立的理论观念的叠合中，因获得一种理解、一种解释而消融。在庄子看来，万物存在都是相对性的，它不仅是我们认识的感性表象，而且也是世界的真实状况。这种相对性，一方面蕴涵着“万物殊性”那种经验的确切性，另一方面蕴涵着“万物皆一”那种理智的实在性。在庄子认 …… 此处隐藏：3106字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……