第二讲 佛教的基本教义

第二讲 佛教的基本教义

第一节 佛教的伦理宗教理想大体包涵了相互密切关联着的两个方面:一是伦 理宗教理想的学说;二是佛教的宇宙“真实学说”。

人生的本质和价值(人生观) 人在宇宙中的地位 “四圣六凡”说

“四圣”是声闻、缘觉、菩萨和佛；“六凡”是天、人、阿 修罗、畜生、饿鬼、地狱。人类是六凡中的一凡，在宇宙中 的地位很低，表现了佛教蔑视人生的基本立场。 佛教认为，人身是五蕴和合而成的集合体，人的本质是“空” 的。这是不正确的。 五蕴指：色、受、想、行、识。

人的本质

人生的价值 佛教理论的基本出发点是断定人生为“苦”。人生是苦

的命题，是佛教人生观的理论基石。 佛教通常讲的苦，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、 乃至110种苦等无数的苦。 八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五 取蕴苦。 佛教还在时间和空间两方面把人生的苦加以扩大化、绝 对化，宣传人生的过去、现在和未来三世皆苦。 佛教把人生看作痛苦的过程，是古代印度社会状况的反 映和表现。 我们认为：佛教对人生价值所作的判断是消极的、片面 的、错误的。

人生痛苦的根源 十二因缘说

十二因缘即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、

有、生、老死。 十二因缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因。 十二因缘包涵了过去、现在、未来三世，有两重因果，称 为三世两重因果。 十二因缘所揭示的众生生死流转的因果关系是非科学的， 是一种唯心主义的虚构。 业报轮回说 业报轮回说是释迦牟尼在批判古代印度轮回说和反轮回说

的基础上建立的学说体系。 佛教认为：业力是众生所受果报的前因，是众生生死流转 的动力。强调个人“作业”的作用，强调一切都是自作自 受。 业报轮回说的理论受社会历史条件的制约，不是无条件的。

人生的理想境界 佛教把人生的趋向归结为相反的两条途径：“流

转”, “还灭” 。后者就是为了追求达到人生的 最高理想境界。 佛教的人生理想论有一个历史的演变过程。 小乘佛教有余涅槃和无余涅槃之分。大乘佛教主 张实相涅槃、无住涅槃。

人生解脱的途径 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正

精进、正念、正定。 三学：戒学、定学、慧学。 六度：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定 度、智慧度。

缘起论

第二节 佛教的宇宙“真实学 说”

缘起是指一切事物和现象的生起，都是由相对(或相

关)的互存关系和条件决定的

,离开关系和条件，就 不能生起任何事物和现象。缘起论是整个佛教教义的 理论基石。 《中阿含经》卷47论述道：“此有则彼有，此无则彼 无，此生则彼生，此灭则彼灭。” 缘起论是释迦牟尼独创的理论，是与当时印度思想界 的无因论、偶然论和一因论等理论根本对立的。 佛教大小乘各派都以缘起作为自己全部世界观和宗教 实践的理论基础，各派的思想分化、理论分歧，也都 是出自对缘起不同的看法。

无常论

无常论是从缘起论派生出来的重要理论。“无常”, 就是变化不定。佛教认为世界一切事物都是因缘和 合而生的，都受条件和原因的制约，因而都处在生 起、变异、坏灭的过程中，迁流不停，没有常住性。 无常论的意义有一个发展、扩大的过程。 佛教认为无常有两种：一期无常和念念无常。 佛教认为：包括人类在内的世间的一切事物都只在 永恒的流动中存在。这种辩证的观点是佛教在理论 上最有意义的贡献。但是，佛教一切无常的相对主 义和某种虚无主义的倾向，最后必然导致 “不可言 说”、“不可思议” 神秘主义。

无我论 无我论是从缘起论派生出来的又一重要理论。 佛教讲的“我”是主宰和实体的意思。“我”是恒

常不变的实体，具有自我主宰的功能。 “无我”,是说一切存在都没有独立的、不变的实 体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的我。 原始佛教的“无我”观念，是针对当时印度各派的 “我”的理论，尤其是婆罗门教的“梵我”,即 “神我”的理论提出来的。 佛教认为“我”有两种：一是“人我”,二是“法 我”。相应地“无我”也有两种，一是“人无我”, 二是“法无我”。 无我论的意义也有一个演变的过程。