安徽地域文化作业答案(4)

方以智在自然科学上的成就，集中体现在他所著的《物理小识》中。这是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。

郑复光是近代中国第一个取得巨大成就的光学家，他最杰出的贡献则是光学成就。1935年，郑复光写成《镜镜詅痴》一书。《镜镜詅痴》在许多方面都有所发明：在研究透明柱体时，发现了全反射现象；在讨论发光体的光学性质时，使

用了“光面”概念；提出和讨论了小孔成像的理论；至于光量参数的提出，更是当时光学研究的先进成果。《镜镜詅痴》是我国历史上第一部光学专著，它从理论和实践两方面总结了当时已有的各种光学知识，形成了一个融合中西的独特的光学体系。

3、书院制度在安徽发达的原因及表现如何？

安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。宋代安徽书院约有34所，在全国所占位次，仅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。因此，书院教学质量很高，为书院赢得了社会声誉。

有元一代安徽书院与全国同步继续发展。元代安徽新建35所，保留、修复或重建前代书院9所，共计44所。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当时安徽书院发达的重要原因。元代安徽书院的分布仍主要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区，便也开始向皖中、北地区发展，如合肥、舒、宿等地开始陆续创建书院。

明清时期，在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时。考究其原因，这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历来就有社会与私人办学的优良传统，且皖地学派盛行，朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着积极的学术研究和教育活动，亟欲拯治时弊，传道授业，振兴文教，培育人才等，无不有着密切的关系。据有关材料统计，明代安徽书院至少在138所以上，大多兴建于明中叶以后。此时，书院的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。

清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸禄，以及参加科考、取任等方面事务，官

办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附庸，成为科举的预备场所。

4、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品？

唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色。

安史之乱后，中原经济文化受到严重破坏，而江南一带则相对安定，文化也趋于繁荣。在皖南的池州地区涌现出众多诗人。代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等，主要活动时期为唐宪宗～唐哀宗年间（805～907）。杜荀鹤，池州石台人，是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”。他的作品中有不少是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇，例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都相当具有现实主义的写实精神和社会意义。这位安徽著名的诗人，他长期生活在池州，置身于九华山怀抱，对家乡风物十分热爱，因此吟咏九华山的诗篇甚多，具有鲜明的地域色彩。这类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华旧居》、《闲居书事》等多篇。费冠卿，池州人。隐居九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现，也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。

宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗～唐哀宗年间（712～907）。刘太真，宣州人，著有诗文集30卷，《全唐诗》仅存诗3首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》。许棠，泾县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首。汪遵，宣州泾县人，《全唐诗》存其诗1卷。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？

1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度，

主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。同年8月，李大钊在《每周评论》第35期上发表《再论问题与主义》，指出问题与主义是不可分割的关系。这就是中国近现代史上有名的“问题与主义之争”。以此为标志，以胡适、周作人、傅斯年等为代表的大批学者继续坚持原先的思想文化改良道路，走向自由主义，被称为问题派；而以陈独秀、李大钊等为代表的激进人士则转化为信奉共产主义的革命派，在当时被称为主义派。

1919年末，胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领，指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。胡适认为新文化、新思潮的根本意义是一种新态度，即评判的态度。他认为这种评判主要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信仰这三方面做以理性为标准的重新评估。通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，以之再造新的文明。

此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻，胡适“整理国故”言论一出，立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治，从当时情境来看，这种指责并非没有道理。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨乱反正，它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。

今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运动的主将，都对20世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断，都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。

2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献？

“生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反传统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括：生活即教育；社会即学校；教学做合一。

陶行知是我国近代教育革命的先驱，他的一生都在以积极的行动和实践追求

着其“教育救国”的理想，“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中，曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教育家”。陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后 …… 此处隐藏：2836字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……